umihasan

Hadis-Hadis Dari Imam Mahdi as

2008-09-22T21:30:00.000-07:00

Hadis 1

إن الله تعالى لم يخلق الخلق عبثا و لا أهملهم سدى بل خلقهم بقدرته و جعل لهم أسماعا و أبصارا و قلوبا و ألبابا ثم بعث إليهم النبيين (ع) مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ يأمرونهم بطاعته و ينهونهم عن معصيته و يعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم و دينهم‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 194

Imam Mahdi as bersabda:

Sesungguhnya Allah SWT tidak menciptkan mahluknya dengan sia-sia, dan mereka tidak dibiarkan begitu saja, akan tetapi Dia menciptakan mereka dengan kekuasaanNya, dan mereka dianugerahi telinga, mata, hati, dan akal pikiran, kemudian Allah mengutus kepada mereka para nabi untuk memberikan kabar gembira dan memberi peringatan, mereka (para nabi) menyeru makhluk untuk taat kepdaNya dan mencegah mereka untuk bermaksiat, dan memberi tahu kepada mereka tentang hal-hal yang tidak mereka ketahui dari perintah tuhan mereka dan agama mereka.

Hadis 2

ثم بعث محمدا ص رحمة للعالمين و تمم به نعمته و ختم به أنبياءه و أرسله إلى الناس كافة

بحارالأنوار ج : 53 ص : 194

Imam Mahdi as bersabda:

Kemudian Allah SWT mengutus nabi Muhammad saw sebagai rahmat untuk seluruh alam, dan dengan perantara beliau Ia akan merampungkan nikmatNya, dan dengan beliau Allah mengakhiri mata rantai suci kenabian, dan mengirim beliau untuk seluruh ummat manusia.

Hadis 3

و جعل الأمر بعده إلى أخيه و ابن عمه و وصيه و وارثه علي بن أبي طالب ع ثم إلى الأوصياء من ولده واحدا واحدا أحيا بهم دينه و أتم بهم نوره

Imam Mahdi as bersabda:

Dan Allah SWT menjadikan urusan (kepemimpinan ilahiyah) sepeninggal - nabi saw - kepada saudaranya, anak paman, washi dan sekalian pewaris beliau yaitu imam Ali bin Abi Thalib as, yang kemudian diserahkan kepada para pengganti selanjutnya yang tak lain anak cucunya satu demi satu, dengan perantara mereka Allah akan menghidupkan agama dan menyempurnakan cahayaNya.

Hadis 4

و جعل بينهم و بين إخوانهم و بني عمهم و الأدنين فالأدنين من ذوي أرحامهم فرقانا بينا يعرف به الحجة من المحجوج و الإمام من المأموم بأن عصمهم من الذنوب و برأهم من العيوب و طهرهم من الدنس و نزههم من اللبس و جعلهم خزان علمه و مستودع حكمته و موضع سره و أيدهم بالدلائل و لو لا ذلك لكان الناس على سواء و لادعى أمر الله عز و جل كل أحد و لما عرف الحق من الباطل و لا العالم من الجاهل‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 195

Imam Mahdi as bersabda:

Dan dijadikan perbedaan yang gamblang diantara (para imam), saudara-saudara dan kemenakan dan kerabat dekat mereka yang jelas sehingga hujjah Allah dapat dikenali oleh masyarakat umum, dan supaya dapat dibedakan antara imam dan makmum. Dari sini mereka dapat terjaga dari dosa, terbebas dari aib-aib, tersucikan dari kotoran dan bersih dari kerancauan, dan menjadikan mereka –para imam- sebagai gudang-gudang ilmu dan hikmah dan tempat berbagai misteri, dan mereka dikuatkan dengan dalil-dalil dan bukti-bukti, karena jika tidak demikian adanya, maka semua manusia sama dan setiap orang akan mengaku sebagai seorang imam dan pemimpin, sulit menentukan mana yang hak dan mana yang batil, tidak akan ketahuan siapakah yang alim dan siapa yang bodoh.

Hadis 5

و قد أبى الله عز و جل أن يكون الإمامة في أخوين بعد الحسن و الحسين ع‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 196

Imam Mahdi as bersabda:

Allah SWT tidak mengizinkan dan tidak suka imamah atau kepemimpinan setelah imam Hasan dan imam Husain as terkumpul dalam dua saudara.

Hadis 6

واماالائمة ع فانهم يسالون الله تعالي فيخلق ويسالونه فيرزق ايجابا لمسالتهم واعظاما لحقهم

كتاب الغيبة 178

Imam Mahdi as bersabda:

Adapun para imam as sesungguhnya mereka memohon kepada Allah SWT maka Allah menciptakan dan mereka meminta lagi maka Allah SWT memberi rizqi sebagai jawaban dari keinginan mereka dan penghormatan atas hak dan kedudukan mereka.

Hadis 7

..أ و لم تروا أن الله عز و جل جعل لكم معاقل تأوون إليها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم ع إلى أن ظهر الماضي‏

كمال‏الدين ج : 2 ص : 487

Imam Mahdi as bersabda:

Tidakkah kalian melihat bahwa Allah SWT telah memberikan kalian sumber-sumber akal dan pemikiran sehingga kalian dapat mengambil bantuan darinya dan tiadak kalian melihat rambu-rambu dan bendera yang dengannya kalian terhidayati, dan hal ini sudah kalian nikmati semenjak zaman nabi Adam as sampai kepada imam sebelumnya Askari as

Hadis 8

أو لم يعلموا انتظام أئمتهم بعد نبيهم ص واحدا بعد واحد إلى أن أفضى الأمر بأمر الله عز و جل إلى الماضي يعني الحسن بن علي ع فقام مقام آبائه ع يهدي إلى الحق و إلى طريق مستقيم‏

كمال‏الدين

Hadis 9

كلما غاب علم بدا علم و إذا أفل نجم طلع نجم فلما قبضه الله إليه ظننتم أن الله عز و جل قد قطع السبب بينه و بين خلقه كلا ما كان ذلك و لا يكون حتى تقوم الساعة و يظهر أمر الله عز و جل و هم كارهون‏

كمال‏الدين ج : 2 ص : 487

Ketika salah satu bendera tidak tampak maka bendera yang lain akan muncul, dan jika salah satu bintang telah tenggelam maka bintang yang lain akan muncul, maka ketika Allah SWT memegang ruh imam Askari as maka mereka mengira bahwa hubungan antara Allah dan hambanya sudah putus. Akan tetapi hubungan antara Allah SWT dan hambanya selamanya tidak akan putus bahkan sampai hari kiamat sekalipun dan perintah Allah SWT akan tampak walaupun mereka tidak menyukainya.

Hadis 10

أ ما سمعتم الله عز و جل يقول يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ هل أمر إلا بما هو كائن إلى يوم القيامة

كمال‏الدين ج : 2 ص : 487

Imam Mahdi as bersabda:

Apakah kalian mendengar bahwa Allah SWT berfirman: wahai orang-orang yang beriman taatlah kepada Allah dan kepada rasulullah dan ulil amri dari kalian bukankah maksud dari ketaatan disini berlangsung sampai hari kiamat nanti?.

Hadis 11

فإنا يحيط علمنا بأنبائكم و لا يعزب عنا شي‏ء من أخباركم و معرفتنا بالزلل الذي أصابكم‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 175

Imam mahdi bersabda:

Sesungguhnya kami mengetahui situasi dan kondisi kalian dan tidak ada sesuatu apapun yang terselubung dari keadaan kalian dan juga kami mengetahui kekhilafan yang menimpa kalian.

Hadis 12
إنا غير مهملين لمراعاتكم و لا ناسين لذكركم و لو لا ذلك لنزل بكم اللأواء و اصطلمكم الأعداء فاتقوا الله جل جلاله‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 175

Imam Mahdi as bersabda:

Sesungguhnya kami tidak pernah lalai untuk menjaga kalian dan kami tidak akan pernah melupakan kalian, jika hal itu tidak kita lakukan, niscaya bencana akan turun menimpa kalian dan musuh akan menserabut kalian, oleh karena itu takutlah kalian kepada Allah SWT.

Hadis 13
أ ما تعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة إما ظاهرا و إما مغمورا

بحارالأنوار ج : 53 ص : 191

Imam Mahdi as bersabda:

Tidakkah kalian ketahui bahwa bumi ini selamanya tidak akan sunyi dari hujjah Allah baik dhahir maupun tidak.

Hadis 14
أن زكريا ع سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل ع فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا و عليا و فاطمة و الحسن سري عنه همه و انجلى كربه و إذا ذكر اسم الحسين خنقته العبرة و وقعت عليه البهرة

بحارالأنوار ج : 52 ص : 84

Imam Mahdi as bersabda:

Sesungguhnya nabi Zakaria meminta kepada tuhannya agar memberitahukan kepadanya tentang lima manusia suci, maka kemudian turunnlah Jibril kepadanya lalu memberitahukan kelima orang suci tersebut. Ketika disebutkan nama Muhammad, Ali, Fatimah dan Hasan maka kesedihannya menjadi hilang (kebahagiaan memenuhinya), akan tetapi ketika nama imam Husain disebut maka seakan-akan dia ingin menangis dan nafasnya tersendat-sendat.

Hadis 15
كان نورا ساطعا و قمرا زهرا اختار الله عز و جل له ما عنده فمضى على منهاج آبائه ع حذو النعل بالنعل‏

بحارالأنوار ج : 53 ص : 191

Imam Mahdi as ketika menyifati ayah beliau yang mulia bersabda:

Ia adalah cahaya yang bersinar dan bulan yang terang-benderang, Allah SWT memilihkan apa yang dimiliki oleh beliau, maka dia berjalan sama persis di atas jalan kakek-kakek beliau as sehingga ajal datang menjemput.

Hadis 16
و ليعلموا أن الحق معنا و فينا لا يقول ذلك سوانا إلا كذاب مفتر و لا يدعيه غيرنا إلا ضال غوي‏

كمال‏الدين ج : 2 ص : 510

Imam Mahdi bersabda: dan ketahuilah bahwa hak dan kebenaran bersama kita dan ada di kita, selain kita tidak ada yang dapat mengatakan hal demikian kecuali pembohong yang dan tidak seorangpun yang mengaku-ngaku hal itu kecuali dia adalah orang yang sesat.

Hadis 17
وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ‏عليهم

معجم احاديث المهدي ع :ج4:ص294

Imam Mahdi as bersabda:

Adapun kejadian-kejadian yang terjadi maka merujuklah kepada perawi hadis kami sesungguhnya mereka hujjahku atas kalian dan aku hujjah Allah SWT bagi kalian.

Hadis 18
و إني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء

بحارالأنوار ج : 53 ص : 181

Imam Mahdi as bersabda:

Aku adalah penebar rasa aman untuk penduduk bumi sebagaimana bintangbintang sebagai penjamin keamanan untuk penduduk langit.

Hadis 19
واماوجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس اذا غيبهاعن الابصارالسحاب

بحارالانوار 53:181

Imam Mahdi as as bersabda:

Adapun bagaimana cara pemanfaatan darku di masa gaib seperti orang yang mengambil manfaat dari matahari ketika awan telah menutupinya dari pandangan mata.

Hadis 20
فاعلم انه ليس بين الله عزوجل ويبن احد قرابة ومن انكرني فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح

كمال الدين وتمام النعمة 2: 484

Maka ketahuilah sesungguhnya tidak ada kerabat diantara Allah SWT dan siapapun, dan barangsiapa mengingkari diriku, maka dia bukan termasuk golonganku di samping itu jalan yang dipilihnya adalah jalan yang ditempuh anak nabi Nuh as.

Memanfaatkan Barang Bekas

2008-09-21T01:06:00.000-07:00

Bumi kita sudah penuh dengan berbagai tumpukan barang. pernahkah kita membayangkan betapa banyaknya barang yang dilansir di pasaran, sementara kebutuhan kita sendiri sudah terpenuhi?

Semakin berat beban bumi ini untuk memenuhi keinginan manusia yang terus bertambah, tiada henti. belum lagi banyak efek dari benda-benda yang diciptakan itu bisa merusak atmosfer bumi. contoh paling gampang adalah plastik. betapa plastik yang tidak bisa diurai lagi sudah membuat atmosfer bumi tercemari. ah..kalau mau dipilah satu-satu banyak deh.

Mungkin yang lebih baik adalah memanfaatkan benda-benda yang sudah ada di sekitar kita dan tak terpakai lagi. untuk mengembangakan lagi potensi barang itu dan menempati fungsi yang berbeda. sehingga, selain menghemat pembelian barang, kita juga ikut menyelamatkan bumi dari tumpukan benda-benda yang menambah beban.

Saya baru saja membaca sebuah buku kecil yang bermanfaat sehubungan topik di atas. di sini saya sarikan, semoga bisa berguna...

1. ALKOHOL
Fungsi utama alkohol adalah untuk mensterilkan. selain, sebagai pembersih luka, alkohol juga bisa dimanfaatkan untuk pembersih krom, kristal dan porselen.

2. ALUMINIUM FOIL
Fungsinya sebagai reflektor panas bisa digunakan juga sebagai pelapis tembok yang di depannya ada radiator, sehingga mampu "menangkap" panas yang keluar. selain itu aluminium foil bisa juga dimanfaatkan sebagai umpan pancing.

3. BANTAL DAN SARUNG
Dua benda ini bisa jadi teman mencuci yang baik. jika anda punya pakaian yang mudah rusak dan ingin tetap menggunakan mesin cuci, masukkan pakaian tersebut ke dalam sarung bantal, lalu ikat dengan benang agar tidak keluar. dengan begitu, pakaian tidak akan bercampur dengan yang lain dan tidak mudah rusak.

4.BENANG
seutas benang bisa dimanfaatkan untuk kran yang bocor. terutama untuk meredam bunyi tetesan airnya. ikatkan seutas benang pada mulut kran, lalu biarkan ujung satunya menjulur ke baskom. tetesan air akan merambat melalui benang dan anda bisa tidur nyaman tanpa terganggu bunyi tetesan air.

5. BONEKA
boneka yang tidak terpakai bisa dimanfaatkan sebagai tempat menyimpan barang berharga. keluarkan isi boneka, dan simpanlah benda berharga di dalamnya. selain itu boneka bisa dijadikan sandaran buku. untuk ini, anda butuh pemberat pada boneka itu agar tidak bergeser, atau mengelem bagian bawah boneka agar tidak bergeser.

6. CELENGAN
celengan bisa digunakan pula sebagai pemberat kertas agar tidak terbang kemana-mana. atau bisa dijadikan pula sebagai tempat benang. tempatkan gulungan benang di dalam celengan, lalu julurkan ujungnya di celah tempat uang biasa dimasukkan.

7. GELAS
gelas yang retak jangan buru-buru dibuang. masih bisa dimanfaatkan untuk wadah alat tulis atau alat-alat lainnya. sikat gigi adalah salah satu contohnya.

8. CELANA JEANS
mungkin banyak yang punya celana jeans sudah tidak muat lagi, ketimbang jadi onggokan di lemari, bisa diubah bentuknya menjadi tas.

9. KALENDER BEKAS
bisa dimanfaatkan sebagai alas laci meja. bisa juga ditempelkan di papan lalu dipotong-potong menjadi puzzle. gambar favorit di kalender bekas juga bisa dimanfaatkan sebagai kolase atau ilustrasi kartu ucapan ulang tahun sahabat.

10. KALENG BEKAS
bisa dijadikan lampion. caranya, buang label kaleng, lalu lubangi sesuai pola yang diinginkan. setelah itu tempatkan lilin di tengah kaleng. nah, bisa dimanfaatkan untuk acara-acara di luar ruangan, misalnya pesta kebun.

11. KAPAS
bisa digunakan untuk pengharum ruangan. oleskan wewangian favorit pada sekepal kapas, masukkan ke dalam plastik yang tertutup rapat dan simpan di tempat yang dingin (kulkas). anda bisa menggunakan sesuai waktu yang anda inginkan.

12. KOPI
bisa juga digunakan sebagai campuran pupuk kebun. selain itu kopi juga bisa mengecat pakaian. caranya, rendamlah pakaian yang ingin terlihat gelap dengan larutan bubuk kopi. tapi kopi yang dimaksud di sini adalah kopi murni bukan kopi three in one (instant).

13. LILIN
mengapa tidak kembali ke jaman abad pertengahan? gunakan lelehan lilin (lilin berwarna) untuk menyegel surat. ini akan menimbulkan kesan antik.

14. PAKU
sebatang paku bisa bermanfaat untuk pemanggang kentang. tusukkan paku yang cukup besar ke tengah-tengah kentang yang akan dipanggang. panas dari pangganan akan lebih cepat mencapai pusat kentang dengan adanya paku itu. eits..jangan lupa mencabut pakunya dulu sebelum dihidangkan.

15. SABUK KULIT
ternyata bukan hanya monopoli pinggang. bisa juga digunakan sebagai pengikat koper jika terlalu penuh atau membawa setumpukan buku-buku jika merasa bosan menggunakan tas.

sumber: The House Book, Hemat dan Murah

Aplikasi Internet Yang Bisa Membantu Anda

2008-06-28T21:50:00.001-07:00

Kalau anda termasuk seseorang dengan mobilitas yang tinggi, dan gaya hidup anda jadi tidak beraturan karena hal tersebut, jadwal anda menjadi kacau karena tidak sempat membuat schedule kegiatan secara manual, file-file penting anda berantakan, laporan keuangan anda tidak karuan, atau bahkan rencana liburan anda bersama keluarga berantakan karena tidak direncanakan dengan matang. Mungkin aplikasi-aplikasi ini bisa membantu anda, syaratnya anda mesti terhubung ke internet setiap hari.

Atur tugas anda dengan menggunakan “Remember the Milk“

Aplikasi ini akan membantu anda menyusun jadwal kegiatan anda sehari-hari berdasarkan prioritas, jadwal yang tidak disusun dengan baik bisa membuat semuanya berantakan, tidak ingin seperti itu bukan? coba gunakan aplikasi “Remember the Milk“, walaupun namanya terkesan lucu, tapi fungsinya bisa sangat membantu anda.

Simpan catatan-catatan penting anda di “Backpack“

Mungkin anda terbiasa menuliskan catatan-catatan penting dalam sebuah buku, Backpack bisa dikatakan sebagai buku tulis berbasis web, bermacam ide bisa dituliskan secara pribadi pada aplikasi ini, backpack juga menyediakan fasilitas alamat mail, sehingga anda dapat langsung memasukan tulisan via email.

Menggunakan “Sandy” sebagai asisten virtual anda

Anda sudah mencatat semua jadwal-jadwal penting anda, apa otomatis anda akan selau ingat akan jadwal-jadwal tersebut, anda perlu seorang asisten untuk mengingatkan jadwal anda, dan Sandy akan menjadi asisten anda yang cantik yang siap mengingatkan anda.

Mengatur alur keuangan dengan “Wesabe“

Mungkin alur keuangan anda berantakan tidak karuan, coba manfaatkan aplikasi Wesabe, berguna untuk membantu mengelola alur keuangan anda.

Merencanakan liburan dengan “Tripit“

Kadang cukup menyulitkan untuk merencanakan liburan dengan jadwal yang begitu padat, dan tidak jarang rencana liburan tersebut menjadi berantakan. Tripit membantu merencanakan perjalananan anda dengan mengorganisir perjalanan anda menggunakan peta, dan situasi daerah wisata yang akan dituju.

Trik Sederhana Mencari Ilmu di Internet

2008-06-22T21:45:00.000-07:00

Bagi yang sering surfing di Internet akan terasa sekali bahwa tidak mudah untuk mencari ilmu di Internet. Seringkali pada saat kita surfing justru tenggelam dalam lautan informasi; terlalu enak membaca-baca tanpa tujuan yang jelas; melihat-lihat berbagai etalase informasi di berbagai situs tanpa tujuan yang jelas hanya untuk memuaskan mata & pikiran; memang pada akhirnya kita akan memperoleh banyak informasi tapi belum tentu memperoleh sesuatu yang betul-betul bermanfaat atau biasanya maksimum kita akan memperoleh berita-berita / informasi terakhir sebagai pengganti koran.

Bagi anda yang mempunyai waktu yang sempit saya yakin tidak mungkin menggunakan pola-pola di atas untuk melakukan surfing di Internet. Kita perlu menggunakan metoda / pola yang baik supaya bisa memperoleh informasi yang sangat spesifik dengan baik dalam waktu yang singkat. Satu hal yang perlu di pegang erat-erat pada saat kita surfing adalah menentukan dengan sangat jelas niat / tujuan utama pada saat surfing tersebut - apa yang akan kita cari? Pada kesempatan ini saya akan memberikan sedikit tip & trik jika kebetulan niat anda adalah mencari ilmu di Internet.

Untuk menghemat waktu & pulsa biasanya saya surfing pada pukul 4-6 pagi (subuh); pada saat itu tidak banyak orang yang menggunakan Internet sehingga pengambilan informasi dari Internet dapat dilakukan dengan cepat & effisien. Teknik-teknik untuk melakukan sinkronisasi menggunakan browser yang kita gunakan (seperti Internet Explorer) ada baiknya di kuasai supaya tidak menghabiskan waktu / pulsa untuk membaca informasi tersebut akan tetapi cukup mendownload semua informasi tersebut ke PC yang kita gunakan & membaca-nya kemudian secara off-line pada saat telepon kita putuskan. Teknik sinkronisasi pernah saya tuliskan dalam artikel sebelumnya; dan sangat penting untuk menghemat waktu dalam mendownload berbagai informasi setelah situs-nya di temukan.

Untuk mencapai situs / informasi yang tepat trik yang harus digunakan sebetulnya tidak terlalu rumit. Cara yang paling effektif / sederhana adalah:

" Menggunakan search engine di Internet.

" Menggunakan keyword yang benar.

Jika kedua hal tersebut anda lakukan dengan baik & benar maka akan diperoleh ilmu & pengetahuan yang baik.

Ada banyak sekali search engine di Internet. Search engine hanyalah memuat daftar alamat situs (berbentuk Universal Resource Locator - URL) & subjek yang di bawa situs tersebut saja. Search engine umumnya tidak membawa informasi itu sendiri. Beberapa search engine favourite saya adalah:

http://www.yahoo.com

http://www.infoseek.com

dan untuk mencari hal-hal yang berkaitan untuk pendidikan anak-anak saya biasanya menggunakan:

http://www.yahooligans.com

Tampak pada gambar adalah tampilan yahooligans.com. Saya sangat menyarankan bagi anda yang mempunyai putra-putri untuk menggunakan situs ini untuk mencari hal-hal yang bermanfaat untuk menunjang pendidikan anak.

Yahoo.com & infoseek.com mempunyai karakteristik yang berbeda; biasanya jika kita mencari hal-hal yang cukup solid atau mencari dalam kerangka institusi, negara dll saya biasanya menggunakan yahoo.com. Untuk hal-hal yang betul-betul baru atau belum terstruktur dengan baik maka saya menggunakan infoseek.com.

Selanjutnya adalah penggunakan keyword yang tepat. Keyword tersebut di ketikan ke dalam kolom yang kosong di search engine. Tampak pada contoh situs yahooligans.com kolom untuk memasukan keyword terletak di sebelah tombol "search".

Keyword favourite saya adalah:

FAQ

Whitepaper

FAQ adalah Frequently Asked Questions (FAQ). Sesuai namanya FAQ akan memuat berbagai jawaban dari pertanyaan yang sering ditanyakan dalam sebuah bidang. Saya biasanya menggunakan FAQ sebagai awal dalam mencari berbagai informasi / pengetahuan yang saya butuhkan.

Whitepaper adalah istilah bagi berbagai ilmu / informasi yang memang di sebarkan secara gratis / cuma-cuma di Internet. Kita cukup menambahkan beberapa keyword tambahan yang menjelaskan tentang ilmu / informasi yang spesifik yang kita cari, contoh:

Faq gardening

Whitepaper telecommunication

Faq distance learning

Dengan menggunakan rangkaian keyword tersebut hampir di jamin anda akan memperoleh informasi / pengetahuan yang anda cari. Tentunya karena kita menggunakan internet maka informasi / pengetahuan yang terbanyak umumnya mengunakan bahasa inggris - konsekuensi-nya keyword yang digunakan sebaiknya dalam bahasa inggris agar kemungkinan memperoleh ilmu yang di cari dapat maksimal.

Selamat mencoba.

Diambil dari http://rahestadiary.blogspot.com/, http://artikel.total.or.id dengan perubahan seperlunya

Beautiful Dua

2008-04-11T23:06:00.000-07:00

This dua is found in a book called "Baqiyatus Salihat". It is narrated that once Imam Ali saw a young man reciting long duas; Imam Ali told him that just as much as long duas get answered short duas also receive acceptance from Allah. The man inquired how he would do such a dua, to which Imam taught him the following:

الحمد لله علي كل نعمة
I praise Allah for all the bounties
واسأل الله من كل خير
And I ask for all the best
واعوذ بالله من كل شر
And I seek protection from all evil
واستغفر الله من كل ذنب
And I ask forgiveness of all sins

(sorry, I couldn't get the vowels in, but I think the words are quite straight forward so it shouldn't be too difficult to read, if not even the meaning is a good one to keep in mind, and to use when making dua)

How to end Racism

2008-03-23T20:21:00.000-07:00

1 minute message - by Imam Shabir Ally

Recent events remind us that racism remains rampant. How can it end? Only understanding and education can end racism.

People must realise that God created all humans from one couple. The entire human race is therefore one large extended family. God says:
"O mankind! Be careful of your duty to your Lord who created you from a single soul and from its mate; and from the two of them He spread abroad a multitude of men and women" [Al-Qur'an 4:1]

"O mankind! We have created you male and female, and have made you nations and tribes that you may know each other. The noblest of you, in the sight of Allah(1), is the best in conduct" [Al-Qur'an 49:13]

The noblest is the best in conduct. Such persons may belong to any race or country. What really matters is their conduct and behaviour. This is why the prophet Muhammad(p)(2) in a public address said that the Arabs are not superior to the non-Arabs, and one colour is not superior to another. He also said that people should obey their leader even if he is a black person.

Furthermore, we must understand that no race is superior to another. When we see a garden with many different flowers we appreciate the beauty of the entire arrangement. We have nothing against the colour of any flower because each contributes something to the beauty of the garden.In a similar way we may see the world as a garden decorated with people of different colours. Let us appreciate that each variety of people contributes something to the spice of life in this world.

As a result of following these teachings, many people are able to end racism in their thoughts and actions. You can still see racial harmony today in the mosques of cosmopolitan cities. There you will find people of various colours worshipping together, all with equal status before God. Rich or poor, black or white, king or pauper all line up side by side to worship. No special consideration is given to anyone based on colour or social status. In many mosques the leader is black and the followers white. There is no such concept as a "black mosque" or "white mosque." Islam removes such destructive concepts.

Footnotes

1 Allah is the name of God used by Arabic-Speaking Christians and Jews, and by Muslims of every language.

2 May peace, and the blessings of Allah, be on His messengers Muhammad, Jesus, Moses and others.

Gender Equity in Islam

2008-03-23T19:50:00.000-07:00

Jamal A. Badawi, Ph.D. World Assembly of Muslim Youth

I. Introduction & Methodology

When dealing with the Islamic perspective of any topic, there should be a clear distinction between the normative teachings of Islam and the diverse cultural practices among Muslims, which may or may not be consistent with them. The focus of this paper is the normative teachings of Islam as the criteria to judge Muslim practices and evaluate their compliance with Islam. In identifying what is "Islamic" it is necessary to make a distinction between the primary sources of Islam (the Qur'an and the Sunnah) and legal opinions of scholars on specific issues, which may vary and be influenced by their times, circumstances, and cultures. Such opinions and verdicts do not enjoy the infallibility accorded to the primary and revelatory sources. Furthermore, interpretation of the primary sources should consider, among other things:

(a) The context of any text in the Qur'an and the Sunnah. This includes the general context of Islam, its teachings, its world view, and the context of the surah and section thereof.

(b) The occasion of the revelation, which may shed light on its meanings.

(c) The role of the Sunnah in explaining and defining the meaning of the Qur'anic text.

This paper is a brief review of the position and role of woman in society from an Islamic perspective. The topic is divided into spiritual, economic, social, and political aspects.

II. The Spiritual Aspect

1. According to the Qur'an, men and women have the same spiritual human nature:

O mankind: Reverence your Guardian Lord Who created you from a single person created of like nature his mate and from them twain scattered (like seeds) countless men and women; reverence Allah through Whom you demand your mutual (rights) and (reverence) the wombs (that bore you): for Allah ever watches over you. (Qur'an 4:1)

It is He who created you from a single person and made his mate of like nature in order that he might dwell with her (in love). When they are united she bears a light burden and carries it about (unnoticed). When she grows heavy they both pray to Allah their Lord (saying): "If You give us a goodly child we vow we shall (ever) be grateful." (Qur'an 7:189)

(He is) the Creator of the heavens and the earth: He has made for you pairs from among yourselves and pairs among cattle: by this means does He multiply you: there is nothing whatever like unto Him and He is the One that hears and sees (all things.) (Qur'an 42:11)

2. Both genders are recipients of the "divine breath" since they are created with the same human and spiritual nature (nafsin-waahidah):

But He fashioned him in due proportion and breathed into him something of His spirit. And He gave you (the faculties of) hearing and sight and feeling (and understanding): little thanks to you give (Qur'an 15:29)

3. Both genders are dignified and are trustees of Allah on earth.

We have honored the children of Adam, provided them with transport on land and sea; given them for sustenance things good and pure; and conferred on them special favors above a great part of Our Creation. (Qur'an 17:70)

Behold your Lord said to the angels: "I will create a vicegerent on earth." They said "Will you place therein one who will make mischief therein and shed blood? Whilst we do celebrate Your praises and glorify Your holy (name)?" He said: "I know what you do not." (Qur'an 2:30)

4. According to the Qur'an, woman is not blamed for the "fall of man." Pregnancy and childbirth are not seen as punishments for "eating from the for bidden tree." On the contrary, the Qur'an considers them to be grounds for love and respect due to mothers.

In narrating the story of Adam and Eve, the Qur'an frequently refers to both of them, never singling out Eve for the blame:

O Adam! Dwell you and your wife in the garden and enjoy (its good things) as you [both] wish: but approach not this tree or you [both] run into harm and transgression. Then began Satan to whisper suggestions to them bringing openly before their minds all their shame that was hidden from them (before): he said "Your Lord only forbade you this tree lest you [both] should become angels or such beings as live for ever." And he swore to them both that he was their sincere adviser. So by deceit he brought about their fall: when they tasted of the tree their shame became manifest to them and they began to sew together the leaves of the garden over their bodies. And their Lord called unto them: "Did I not forbid you that tree and tell you that Satan was an avowed enemy unto you?" They said: "Our Lord! We have wronged our own souls: if you forgive us not and bestow not upon us Your mercy we shall certainly be lost." (Allah) said: "Get you [both] down with enmity between yourselves. On earth will be your dwelling place and your means of livelihood for a time." He said: "Therein shall you [both] live and therein shall you [both] die; and from it shall you [both] be taken out (at last)." O you children of Adam! We have bestowed raiment upon you to cover your shame as well as to be an adornment to you but the raiment of righteousness that is the best. Such are among the signs of Allah that they may receive admonition! O you children of Adam! Let not Satan seduce you in the same manner as he got your parents out of the garden stripping them of their raiment to expose their shame: for he and his tribe watch you from a position where you cannot see them: We made the evil ones friends (only) to those without faith. (Qur'an 7:19 27)

On the question of pregnancy and childbirth, the Qur'an states:

And We have enjoined on the person (to be good) to his/her parents: in travail upon travail did his/her mother bear his/her and in years twain was his/her weaning: (hear the command) "Show gratitude to Me and to your parents: to Me is (your final) Goal. (Qur'an 31:14)

We have enjoined on the person kindness to his/her parents: in pain did his/her mother bear him/her and in paid did she give him/her birth. The carrying of the (child) to his/her weaning is ( a period of) thirty months. At length when he/she reaches the age of full strength and attains forty years he/she says "O my Lord! Grant me that I may be grateful for Your favor which You have bestowed upon me and upon both my parents and that I may work righteousness such as You may approve; and be gracious to me in my issue.Truly have I turned to You and truly do I bow (to You) in Islam [submission]." (Qur'an 46:15)

5. Men and women have the same religious and moral duties and responsibilities. They both face the consequences of their deeds:

And their Lord has accepted of them and answered them: "Never will I suffer to be los the work of any of you be it male or female: you are members of one another ..." (Qur'an 3:195)

If any do deeds of righteousness be they male or female and have faith they will enter paradise and not the least injustice will be done to them. (Qur'an 4:124)

For Muslim men and women and for believing men and women, for devout men and women, for true men and women, for men and women who are patient and constant, for men and women who humble themselves, for men and women who give in charity, for men and women who fast (and deny themselves), for men and women who guard their chastity, and for men and women who engage much in Allah's praise, for them has Allah prepared forgiveness and great reward. (Qur'an 33:35)

One Day shall you see the believing men and the believing women how their Light runs forward before them and by their right hands: (their greeting will be): "Good news for you this Day! Gardens beneath which flow rivers! To dwell therein for ever! This is indeed the highest Achievement!" (Qur'an 57:12)

6. Nowhere dow the Qur'an state that one gender is superior to the other. Some mistakenly translate "qiwamah" or responsibility for the family as superiority. The Qur'an makes it clear that the sole basis for superiority of any person over another is piety and righteousness not gender, color, or nationality:

O mankind! We created you from a single (pair) of a male and a female and made you into nations and tribes that you may know each other. Verily the most honored of you in the sight of Allah is (one who is) the most righteous of you. And Allah has full knowledge and is well acquainted (with all things). (Qur'an 49:13)

7. The absence of women as prophets or "Messengers of Allah" in prophetic history is due to the demands and physical suffering associated with the role of messengers and prophets and not because of any spiritual inferiority.

III. The Economic Aspect

1. The Islamic Shariiah recognizes the full property rights of women before and after marriage. A married woman may keep her maiden name.

2. Greater financial security is assured for women. They are entitled to receive marital gifts, to keep present and future properties and income for their own security. No married woman is required to spend a penny from her property and income on the household. She is entitled to full financial support during marriage and during the waiting period ('iddah) in case of divorce. She is also entitled to child support. Generally, a Muslim woman is guaranteed support in all stages of her life, as a daughter, wife, mother, or sister. These additional advantages of women over men are somewhat balanced by the provisions of the inheritance which allow the male, in most cases, to inherit twice as much as the female. This means that the male inherits more but is responsible financially for other females: daughters, wives, mother, and sister, while the female (i.e., a wife) inherits less but can keep it all for investment and financial security without any legal obligation so spend any part of it even for her own sustenance (food, clothing, housing, medication, etc.).

IV. The Social Aspect

First: As a Daughter

1. The Qur'an effectively ended the cruel pre Islamic practice of female infanticide (wa'd):

When the female (infant) buried alive is questioned for what crime she was killed. (Qur'an 81 89)

2. The Qur'an went further to rebuke the unwelcoming attitudes among some parents upon hearing the news of the birth of a baby girl, instead of a baby boy:

When news is brought to one of them of (the birth of) a female (child) his face darkens and he is filled with inward grief! With shame does he hide himself from his people because of the bad news he has had! Shall he retain her on (sufferance and) contempt or bury her in the dust? Ah! what an evil (choice) they decide on! (Qur'an 16:58 59)

3. Parents are duty bound to support and show kindness and justice to their daughters. Prophet Muhammad said:

"Whosoever has a daughter and he does not bury her alive, does not insult her, and does not favor his son over her, Allah will enter him into Paradise." [Ahmad]

"Whosoever supports two daughters til they mature, he and I will come in the day of judgment as this (and he pointed with his two fingers held together)." [Ahmad]

4. Education is not only a right but also a responsibility of all males and females. Prophet Muhammad said:

"Seeking knowledge is mandatory for every Muslim ("Muslim" is used here in the generic meaning which includes both males and females).

Second: As a Wife

1. Marriage in Islam is based on mutual peace, love, and compassion, not just the satisfaction of man's needs:

And among His Signs is that He created for you mates from among yourselves that you may well in tranquillity with them and He has put live and mercy between your (hearts); verily in that are signs for those who reflect. (Qur'an 30:21)

(He is) the Creator of the heavens and the earth: He has made for you pairs from among yourselves and pairs among cattle: by this means does He multiply you: there is nothing whatever like unto Him and He is the One that hears and sees (all things). (Qur'an 42:11)

2. The female has the right to accept or reject marriage proposals. Her consent is prerequisite to the validity of the marital contract according to the Prophet's teaching. It follows that if by "arranged marriage" is meant marrying the girl without her consent, then such a marriage is nullifiable is she so wished.

"Ibn Abbas reported that a girl came to the Messenger of God, Muhammad, and she reported that her father had forced her to marry without her consent. The Messenger of God gave her the choice ... (between accepting the marriage or invalidating it)." (Ahmad, Hadeeth no. 2469). In another version, the girl said: "Actually I accept this marriage but I wanted to let women know that parents have no right to force a husband on them." [Ibn Majah] 3. The husband is responsible for the maintenance, protection, and overall headship of the family (qiwamah) within the framework of consultation and kindness. The mutual dependency and complementary of the roles of males and females does not mean "subservience" by either party to the other. Prophet Muhammad helped in household chores in spite of his busy schedule.

The mothers shall give suck to their offspring for two whole years if the father desires to complete the term. But he shall bear the cost of their food and clothing on equitable terms. No soul shall have a burden laid on it greater than it can bear. No mother shall be treated unfairly on account of her child nor father on account of his child. An heir shall be chargeable in the same way if they both decide on weaning by mutual consent and after due consultation there is no blame on them. If you decide on a foster mother for your offspring there is no blame on you provided you pay (the mother) what you offered on equitable terms. But fear Allah and know that Allah sees well what you do. (Qur'an 2:233)

The Qur'an urges husbands to be kind and considerate to heir wives even if they do not like them.

O you who believe! You are forbidden to inherit women against their will. Nor should you treat them with harshness that you may take away part of the marital gift you have given them except where they have been guilty of open lewdness; on the contrary live with them on a footing of kindness and equity. If you take a dislike to them it may be that you dislike a thing and Allah brings about though it a great deal of good. (Qur'an 4:19)

Prophet Muhammad taught:

" I command you to be kind to women ..."

"The best of you is the best to his family (wife) ..."

Marital disputes are to be handled privately between the parties whenever possible, in steps (without excesses or cruelty). If disputes are not resolved then family mediation can be resorted to.

Divorce is seen as the last resort, which is permissible but not encouraged. Under no circumstances does the Qur'an encourage, allow or condone family violence or physical abuse and cruelty. The maximum allowed in extreme cases is a gentle tap that does not even leave a mark on the body while saving the marriage from collapsing.

5. Forms of marriage dissolution include mutual agreement, the husband's initiative, the wife's initiative (if part of her marital contract, court decision on the wife's initiative (for a cause), and the wife's initiative without a "cause" provided that she returns the marital gift to her husband (khul' [divestiture]).

6. Priority for custody of young children (up to the age of about seven) is given to the mother. A child later chooses between his mother and father (for custody purposes). Custody questions are to be settled in a manner that balances the interests of both parents and well being of the child

Question of Polygyny (Polygamy)

1. One of the common myths is to associate polygyny with Islam as if it were introduced by Islam or is the norm according to its teachings. While no text in the Qur'an or Sunnah states that either monogamy or polygyny is the norm, demographic data indicates that monogamy is the norm and polygyny is the exception. In almost all countries and on the global level the numbers of men and women are almost even, with women's numbers slightly more than men.

As such, it is a practical impossibility to regard polygyny as the norm since it assumes a demographic structure of at least two thirds females, and one third males (or 80 percent females and 20 percent males if four wives per male is the norm!). No Islamic "norm" is based on an impossible assumption.

2. Like many peoples and religions, however, Islam did not out law polygyny but regulated it and restricted it. It is neither required nor encouraged, but simply permitted and not outlawed. Edward Westermarck gives numerous examples of the sanctioning of polygyny among Jews, Christians, and others.

3. The only passage in the Qur'an (4:3) which explicitly mentioned polygyny and restricted its practice in terms of the number of wives permitted and the requirement of justice between them was revealed after the Battle of Uhud in which dozens of Muslims were martyred leaving behind widows and orphans. This seems to indicate that the intent of its continued permissibility is to deal with individual and collective contingencies that may arise from time to time (i.e., imbalances between the number of males and females created by wars). This provides a moral, practical, and humane solution to the problems of widows and orphans who are likely to be more vulnerable in the absence of a husband/father figure to look after their needs: financial, companions, proper rearing, and other needs.

If you fear that you shall not be able to deal justly with the orphans marry women of your choice two or three or four; but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them) then only one ... (Qur'an 4:3)

4. All parties involved have options: to reject marriage proposals as in the case of a proposed second wife or to seek divorce or khul' (divestiture) as in the case of a present wife who cannot accept to live with a polygynous husband.

While the Qur'an allowed polygyny, it did not allow polyandry (multiple husbands of the same woman). Anthropologically speaking, polyandry is quite rare. Its practice raises thorny problems related to the lineal identity of children, and incompatibility of polyandry with feminine nature.

Third: As a Mother

1. Kindness to parents (especially mothers) is next to worship of Allah:

Your Lord has decreed that you worship none but Him and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in you life say not to them a word of contempt nor repel them but address them in terms of honor. (Qur'an 17:23)

And We have enjoined on the human (to be good) to his/her parents: in travail upon travail did his/her mother bear him/her and in years twain was his/her waning: (hear the command) "Show gratitude to Me and to your parents: to Me is (your final) destiny." (Qur'an 31:14)

2. Mothers are accorded a special place of honor in Hadeeth too:

A man came to the Prophet Muhammad asking: O Messenger of Allah, who among the people is the most worthy of my good companionship? The Prophet said, your mother. The man said then who is next: the Prophet said, Your mother. The man further asked, Then who is next? Only then did the Prophet say, Your father. (al Bukhari)

Fourth: As a Sister in Faith (Generally)

1. According to the Prophet Muhammad's saying:

"Women are but sisters (or the other half) of men (shaqa'iq).

2. Prophet Muhammad taught kindness, care, and respect of women in general:

"I commend you to be kind to women"

Fifth: Issue of Modesty and Social Interaction

1. There exists, among Muslims a big gap between the ideal of the real. Cultural practices on both extremes do exist. Some Muslims emulate non Islamic cultures and adopt the modes of dress, unrestricted mixing and behavior resulting in corrupting influences of Muslims and endangering the family's integrity and strength. On the other hand, in some Muslim cultural undue and excessive restrictions is not seclusion are believed to be the ideal. Both extremes seem to contradict the normative teachings of Islam and are not consistent with the virtuous yet participative nature of the society at the time of the Prophet Muhammad.

2. Parameters of proper modesty for males and females (dress and behavior) are based on revelatory sources (the Qur'an and authentic Sunnah) and as such are seen by believing men and women as divinely based guidelines with legitimate aims, and divine wisdom behind them. They are not male imposed or socially imposed restrictions.

3. The notion of near total seclusion of women is alien to the prophetic period. Interpretation problems in justifying seclusion reflect, in part, cultural influences and circumstances in different Muslim countries.

V. The Legal/Political Aspect

1. Both genders are entitled to equality before the law and courts of law. Justice is genderless.

Most references to testimony (witness) in the Qur'an do not make any reference to gender. Some references fully equate the testimony of males and female.

And for those who launch a charge against their spouses and have (in support) no evidence but their own their solitary evidence (can be received) if they bear witness four times (with an oath) by Allah that they are solemnly telling the truth; And the fifth (oath) (should be) that they solemnly invoke the curse of Allah on themselves if they tell a life. But it would avert the punishment from the wife is she bears witness four times (with an oath) by Allah that (her husband) is telling a lie; And the fifth (oath) should be that she solemnly invokes the wrath of Allah on herself is (her accuser) is telling the truth. (Qur'an 24:69)

One reference in the Qur'an distinguishes between the witness of a male and a female. It is useful to quote this reference and explain it in its own context and in the context of other references to testimony in the Qur'an.

O you who believe! When you deal with each other in transactions involving future obligations in a fixed period of time reduce them to writing. Let a scribe write down faithfully as between the parties: let not the scribe refuse to write as Allah has taught him so let him write. Let him who incurs the liability dictate but let him fear his Lord Allah and not diminish aught of what he owes. If the party liable is mentally deficient or weak or unable himself to dictate let his guardian dictate faithfully. And get two witnesses out of your own men

and if there are not two men then a man and two women such as you choose for witnesses so that if one of them errs the other can remind her. The witnesses should not refuse when they are called on (for evidence). Disdain not to reduce to writing (your contract) for a future period whether it be small or big: it is just in the sight of Allah more suitable as evidence and more convenient to prevent doubts among yourselves; but if it be a transaction which you carry out on the spot among yourselves there is no blame on you if you reduce it not to writing. But take witnesses whenever you make a commercial contract; and let neither scribe nor witness suffer harm. If you do (such harm) it would be wickedness in you. So fear Allah; for it is Allah that teaches you. And Allah is well acquainted with all things. (Qur'an 2:282)

A few comments on this text are essential in order to prevent common misinterpretations:

a) It cannot be used as an argument that there is a general rule in the Qur'an that the worth of a female's witness is only half the male's. This presumed "rule" is voided by the earlier reference (24:69) which explicitly equates the testimony of both genders in the issue at hand.

b) The context of this passage (ayah) relates to the testimony on financial transactions which are often complex and laden with business jargon. The passage does not make a blanket generalization which would otherwise contradict 24:69 cited earlier.

c) The reason for variations in the number of male and female witnesses required is given in the same passage. No reference was made to the inferiority or superiority of one gender's witness or the other's. The only reason given is to corroborate the female's witness and prevent unintended errors in the perception of the business deal. The Arabic term used in this passage (tadhilla) means literally "loses the way," "gets confused or errs." But are females the only gender that may err and need corroboration of their testimony. Definitely not, and this is why the general rule of testimony in Islamic law is to have two witnesses even if they are both males. This leaves us with only one reasonable interpretation that in an ideal Islamic society as envisioned by Islamic teachings the female members will give priority to their feminine functions as wives, mothers, and pioneers of charitable works. This emphasis, while making them more experienced in the inner function of the family

and social life, may not give them enough exposure and experience to business transactions and terminology, as such a typical Muslim woman in a truly Islamic society will not normally be present when business dealings are negotiated and if may present may not fully understand the dealings. In such a case, corroboration by two women witnesses helps them remind one another and as such give an accurate account of what happened.

d) It is useful to remember that it is the duty of a fair judge, in a particular case, to evaluate the credibility, knowledge and experience of any witness and the specific circumstances of the case at hand.

2. The general rule in social and political life is participation and collaboration of males and female in public affairs:

The believers, men and women, are protectors one of another; they enjoin what is just and forbid what is evil: they observe regular prayers, practice regular charity, and obey Allah and His apostle. On them will Allah pour His mercy: for Allah is Exalted in power, Wise. (Qur'an 9:71)

3. Now there is sufficient historical evidence of participation by Muslim women in the choice of rulers, in public issues, in lawmaking, in administrative positions, in scholarship and teaching, and even in the battlefield. Such involvement in social and political affairs was done without losing sight of the complementary priorities of both genders and without violating Islamic guidelines of modesty and virtue.

4. There is no text in the Qur'an or the Sunnah that precludes women from any position of leadership, except in leading prayer due to the format of prayer as explained earlier and the headship of state (based on the common and reasonable interpretation of Hadeeth).

The head of state in Islam is not a ceremonial head. He leads public prayers in some occasions, constantly travels and negotiates with officials of other states (who are mostly males). He may be involved in confidential meetings with them. Such heavy involvement and its necessary format may not be consistent with Islamic guidelines related to the interaction between the genders and the priority of feminine functions and their value to society. Furthermore, the conceptual and philosophical background of the critics of this limited exclusion is that of individualism, ego satisfaction, and the rejection of the validity of divine guidance in favor of other man-made philosophies, values, or "ism." The ultimate objective of a Muslim man or woman is to selflessly serve Allah and the ummah in whatever appropriate capacity.

Conclusion:

1. Textual injunctions on gender equity and the prophetic model are sometimes disregarded by some if not most Muslims individually and collectively. Revision of practices (not divine injunctions) is needed. It is not the revelatory Qur'an and the Sunnah that need any editing or revision. What needs to be reexamined are fallible human interpretations and practices.

2. Diverse practice in Muslim countries often reflect cultural influences (local or foreign), more so than the letter or spirit of the Shariiah.

3. Fortunately, there is an emerging trend for the betterment of our understanding of gender equity, based on the Qur'an and Hadeeth, not on alien and imported un-Islamic or non-Islamic values and not on the basis of the existing oppressive and unjust status quo in many parts of the Muslim world.

Endnotes

1. The term equity is used instead of the common expression 'equality" which is sometimes mistakenly understood to mean absolute equality in each and every detailed item of comparison rather than the overall equality. Equity is used here to mean justice and overall equality of the totality of rights and responsibilities of both genders. It does allow for the possibility of variations in specific items within the overall balance and equality. It is analogous to two persons possessing diverse currencies amounting, for each person to the equivalence of US$1000. While each of the two persons may possess more of one currency than the other, the total value still comes to US$1000 in each case. It should be added that from an Islamic perspective, the roles of men and women are complementary and cooperative rather than competitive.

2. The Sunnah refers to the words, actions, and confirmations (consent) of the Prophet Muhammad in matters pertaining to the meaning and practice of Islam. Another common term which some authorities consider to be equivalent to the Sunnah is the Hadeeth (plural: Ahadeeth) which literally means "sayings."

3. In both Qur'anic references, 15:29 and 32:99, the Arabic terms used are basharan and al Insaun both mean a human being or a person. English translations do not usually convey this meaning and commonly use the terms "man" or the pronoun" him" to refer to "person" without a particular gender identification. Equally erroneous is the common translation of Bani Adam into "sons of Adam" or "men" instead of a more accurate term "children of Adam."

4. The emphasis is ours. The explanatory "both"{ was added whenever the Our'anic Arabic text addresses Adam and Eve, like "lahoma, akala, akhrajahoma." This was done in order to avoid misinterpreting the English term "you" to mean an address to a singular person. For the Biblical version of the story and its implications, see The Holy Bible, RSV, American Bible Society, New York: 1952: Genesis, chapters 23, especially 3:6, 12, 1717; Levi ticus 12:17; 15:19 30; and Timothy 2:11 14.

5. A common question raised in the West is whether a Muslim woman can be ordained as a priest as more "liberal" churches do? It should be remembered that there is no "church" or "priesthood" in Islam. The question of "ordaining" does not arise. However, most of the common "priestly" functions such as religious education, spiritual and social counseling are not forbidden to Muslim women in a proper Islamic context. A woman, however, may not lead prayers since Muslim prayers involve prostrations and body contact. Since the prayer leader is supposed to stand in front of the congregation and may move forward in the middle of crowded rows, it would be both inappropriate and uncomfortable for a female to be in such a position and prostrate, hands, knees and forehead on the ground with rows of men behind here. A Muslim woman may be an Islamic scholar, In the early days of Islam, there were several examples of female scholars who taught both genders.

6. This contrast with the legal provisions in Europe which did not recognize the right until nearly 13 centuries after Islam. "By a series of acts starting with the Married Women's Property Act in 1879, amended in 1882 and 1997, married women achieved the right to won property and to enter into contracts on a par with spinsters, widows, and divorcees." See Encyclopedia Britannica, 1968, vol. 23, p. 624.

7. This period is usually three months. If the wife is pregnant, it extends until childbirth.

8. Ahmad Ibn Hanbal (compiler), Musnad Ibn Hanbal, Dar al Ma'arif, Cairo: 1950 and 1955, vols. 3 and 4. Hadith nos. 1957 and 2104.

9. Narrated in Al Bayhaqi and Ibn Majah, quoted in M. S. Aftfi, Al Martah wa Huququhafi al Islam (in Arabic), Maktabat al Nahdhah, Cairo: 1988, p. 71.

10. Ibn Majah (compiler), Sunan Ibn Majah, Dar Ihya' al Kutub al Arabiyah, Cairo: 1952, vol. 1, Hadith #1873.

11. Matn al Bukhari, op. cit., vol. 3, p. 257.

12. Riyad al Saliheen, op. cit, pp. 140.

13. In the event of a family dispute, the Qur'an exhorts the husband to treat his wife kindly and not to overlook her positive aspects. If the problem relates to the wife's behavior, her husband may exhort her and appeal for reason. In most cases, this measure is likely to be sufficient. In cases where the problem continues, the husband may express his displeasure in another peaceful manner by sleeping in a separate bed from hers. There are cases, however where a wife persists in deliberate mistreatment of her husband and disregard for her marital obligations. Instead of divorce, the husband may resort to another measure that may save the marriage, at least in some cases. Such a measure is more accurately described as a gentle tap on the body, but never on the face, making it more of a symbolic measure than a punitive one. Following is the related Qur'anic text:

Men are the protectors and maintains of women because Allah has given the one more (strength) than the other and because they support them from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient and guard in (the husband's) absence what Allah would have them guard. As to those women on whose part you fear disloyalty and ill conduct, admonish them (first), (next) refuse to share their beds (and last) beat them (lightly); but if they return to obedience seek not against them means (of annoyance): for Allah is Most High, great (above you all). (Qur'an 4:34)

Even here, that maximum measure is limited by the following:

a) It must be seen as a rare exception to the repeated exhortation of mutual respect, kindness and good treatment discussed earlier. Based on the Qur'an and Hadeeth, this measure may be used in the case of lewdness on the part of the wife or extreme refraction and rejection of the husband's reasonable requests on a consistent basis (nushuz). Even then other measures such as exhortation should be tried first.

b) As defined by the Hadeeth, it is not permissible to strike anyone's face, cause any bodily harm or even be harsh. What the Hadeeth qualified as dharban ghayra mubarrih or light beating was interpreted by early jurists as a (symbolical) use of the miswak (a small natural toothbrush).

They further qualified permissible "beating" as beating that leaves no mark on the body. It is interesting that this latter fourteen centuries old qualifier is the criterion used in contemporary American law to separate a light and harmless tap or strike from "abuse" in the legal sense. This makes it clear that even this extreme, last resort and "lesser of the two evils" measure that may save the marriage does not meet the definitions of "physical abuse," "family violence," of "wife battering" in the twentieth century laws in liberal democracies, where such extremes are commonplace that they are seen as national concerns.

c) Permissibility of such symbolical expression of the seriousness of continued refraction does not imply its desirability. In several Ahadeeth, Prophet Muhammad discouraged this measure. Among his sayings: "Do not beat the female servants of Allah," "Some (women visited my family complaining about their husbands (beating them). These (husbands) are not the best of you," "[Is it not a shame that], one of you beats his wife like [an unscrupulous person] beats a slave and maybe he sleeps with her at the end of the day." See Riyad Al Saliheen, op cit., pp. 130 140. In another Hadeeth, the Prophet said:

"How does anyone of you beat his wife as he beats the stallion camel and then he may embrace (sleep with) her?" Shaheeh Al Bukhari, op. cit., vol. 8, Hadeeth no. 68, pp. 42 43.

d) True following of the Sunnah is to follow the example of the Prophet Muhammad, who never resorted to that measure regardless of the circumstances.

e) Islamic teachings are universal in nature. They respond to the needs and circumstances of diverse times, cultures, and circumstances but unnecessary in others. Some measures may work in some cases, cultures, or with certain persons but may not be effective in others. By definition a "permissible" it is neither required encouraged, or forbidden. In fact, it may be better to spell out the extent of permissibility such as in the issue at hand, than leaving it unrestricted and unqualified or ignoring it all together. In the absence of strict qualifiers, persons may interpret the matter in their own way lending to excesses and real abuse.

f) Any excess, cruelty, family violence, or abuse committed by any "Muslim" can never be traced, honestly, to any revelatory text (Qur'an and Hadeeth). Such excesses and violations are to be blamed on the person(s) himself as it shows that he is paying lip service to Islamic teachings and injunctions and is failing to follow the true sunnah of the Prophet.

14. For more details on marriage dissolution and custody of children, see A. Abd al Ati, Family Structure in Islam, Indianapolis: American Trust Publications, 1977, pp. 217 49.

15. For more details on the issue of polygyny, see Jamal A. Badawi, Polygyny in Islamic Law, Plainfield, IN: American Trust Publications, also Islamic Teachings (audio series), Islamic Information Foundation, 1982, album IV.

16. See for example, Edward A. Westermarck, The History of Human Marriage, 4th ed. (London: Macmlllan, 1925), vol 3, pp. 42 43; also Encyclopedia BibRca, Rev. T. K. Cheyene and J. S. Black, eds.) (London: Macmillan, 1925), vol. 3, p 2946.

17. A. M. B. 1. Al Bukhari (compiler) Matn al Bukhari, Cairo: Dar Ihya al Kutub al Arabiyah, n.d., vol. 3 Kitab al Adab, p. 47. Translated by the author. For a similar English translation of this Hadeeth, see Sahih al Bukhari translated by M. M. Khan Maktabat al Riyadh al Hadeethah, Riyadh, Saudi Arabia, i982, colt 8, the Book of ai Adab, Hadeeth no. 2, p. 2.

18. Narrated by Aisha, collected by Ibn Asakir in Silsilat Kunaz al Sunnah 1, Al./ami Al Sagheer, Ist ed. 1410 AH. A computer program.

19. Riyadh al Saliheen, op. cit., p. 139.

Bibliography

I. The Qur'an and Hadeeth

1. The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary by A. Y. Ali, The American Trust Publication, Plainfield, IN 1977.

2. Matn al Bukhari, Al Bukhari (compiler), Dar Ihya al Kutub al Arabiyah, Cairo, Egypt, n.d.

3. Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Hanbal (compiler), Dar Ihya' al Kutub al Arabiyah, Cairo Egypt, 1950 and 1955.

4. Riyadh al Saliheen, Al Nawawi, (compiler) New Delhi, India n.d.

5. Sahih Al Bukhari, M. Khan (translator), Maktabat Al Riaydh Al Hadeethah, Riyadh, Saudi Arabia 1982.

6. Silsilat Kunuz Al Sunnah: Al Jami al Sagheer, 1st ea., 1410 AH, a computer software.

7. Sunan Ibn Majah, Dar Ihya al Kutub al Arabiyah, Cairo: 1952.

II. Other References

1. Al Martah wa Huququha fi al Islam, M. S. Aftfi, Maktabat AlNadhhah, Cairo: 1988.

2. Holy Bible, RSV, American Bible Society, New York: 1952.

3. Encyclopedia Biblica, vol. 3, Rev. T. K. Cheyene and J. S. Black, editors, London: Machollan, 1925.

4. Encyclopedia Britanica, Vol. 23, 1968

5. The History of Human Marriage, vol. 3, Edward A. Westermarck, London: Macmillan, 1925

Within The Sheltering Peace - Islam and Woman

2008-03-23T19:46:00.000-07:00

By Tasleem K. Griffin

Sexual Politics

Imagine this scenario, for it is real: two antagonists locked in a grim power struggle. And another: two or more other competitors, rivals in a race for high stakes, a race to determine the course of their entire life. At race’s end, the prizes for winning include compliments, telling glances, and First Prize, a wedding ring. Unwanted "prizes" along the way may include physical assault, countless violations of body and soul. The protagonists of these scenarios are all around us; they are modern man and modern woman, and woman vs. woman.

From time immemorial, against this harsh horizon of human relations, the "battle of the sexes" has raged. But never has "Sexual Politics" been so virulent as today. Feminism becomes polarization along gender barriers. To offset increased competition for a mate, extreme nudity splashes itself unchecked. Fear and suspicion on both sides lurk; commitments are tepid, or all too fragile.

Sexual Balance

Now conjure this, from the Qur’an, the Book of the Revelation sent to guide the affairs of mankind; It comes from Allah (the Deity; One, Only) to us, His creatures: "Your wives are a garment to you, and you to them." [Al-Qur'an 2:187]. As close as the skin to a garment, as essential as the covering layer which envelops and protects us from heat and cold, man and wife are the two halves of humanity coming together in balanced, mutual protection and care. This is the other veil, the deeper veil, the real covering and garment of ISLAM.

In days remarkably similar to ours, a new path was taught: the path of enduring partnership and cooperation in human affairs, to level the exhausting shifting sands of competition and suspicion. This path was AL-ISLAM. Islam means the deep submission to God alone, Allah (The One, The Deity, "Eloh" of the Hebrews). Fittingly, the name of this grace-filled, all-encompassing path of balance and harmony for mankind was derived from "Salaam", the Arabic word for peace.

Peace

"For Islam is the religion before Allah" [Al-Qur'an 3:19]

ISLAM was not a new religion, "another" religion; it is the same universal truth that God has enjoined upon humanity throughout the ages, in its final, most comprehensive exposition. 1400 years after its Revelation, it stands as pristine, and as beneficial, as it was on the day Allah first granted it: in a time of upheaval, in a world of unraveling values, in a society confused and chaotic much like ours.

There Allah chose His last Prophet, the Seal of the Messengers, the Mercy for all mankind. He was an upright, kind and honorable man living in seventh-century Arabia, at the very fringes of the civilized world. And when first Muhammad, in his fortieth year, peace be upon him, heard the Word of Allah, he was shaken and he was stunned. And he turned to a woman, his wife Khadija, for counsel: am I mad? he asked. This true companion knew better. Go, she said, and serve Allah. The Revelation of Islam was gathered over 23 often perilous years, in the Book of Recitation, the Qur’an.

Today, 1/5th of humanity is Muslim, (those who surrender to Allah’s Will) and millions more (women in the forefront) are heeding its voice. For this Voice speaks with irresistible appeal, of the equitable design for living for all human beings, beyond race, beyond gender: within the sheltering peace.

Freedom

Islam is freedom; it upholds free will and encourages rational thought; it recognizes only that virtue or sin which an individual earns through free action and choice. Within its parameters is a code of behavior, a complete social pattern for man and for woman, that looks out to the whole of life through the harmony of a balanced scale. In this system, based on natural law and innate reason, (the Knowing System of the Creator Himself), cooperation is the standard criterion.

Muslims are brothers and sisters in the family of mankind, brethren all under Islam, in the sweet surrender of obedience and worship to Allah, Unique and One (Tawhid). Each Muslim, man or woman, chooses to be a Muslim. Each Muslim is ultimately accountable for his and her actions to Allah alone. Allah will call us all to account on the Day of Reckoning. How easy it becomes, then, to be truly free. For the vain idols of stone, the enslaving tyrants of greed, of lust, of ambition, of public opinion crumble to naught. Freedom from the tyranny of man and man-made conceits: Islam liberates.

Parity

Not one verse in the whole of the Qur'an speaks injustice. Not one word says, men and women are not equal. Everywhere, the Book of Nature and Creation tells us: equality under God is the only criterion. Under God in sincere worship, man and woman stand in parity. But this Book is truth; truth does not shy away from our most basic, indisputable biological differences. Male and female, quite simply, have distinct and complementary roles to fill, equally vital for the sustenance of life.

Everywhere, the Qur’an reminds us of the mutual rights humans owe to one another, in the balance of our relations. "O men! Fear your Lord Who created you from a single being and out of it created its mate; and out of the two spread many men and women. Fear Allah in Whose name you demand your rights (of one another) and heed the ties of relationships." (Surah 4:1).

In a time when most women were common chattel, the teachings of the Qur'an and the practices (Sunnah) of Muhammad, the Messenger (pbuh), firmly restored to them status, both legal and social; and dignity as individuals; cemented their right to wealth and property, to inheritance, to education. In Muhammad (pbuh), women found the champion to uphold their rights, merciful, sympathetic, unwavering in his support: women flocked to his call. Budding Islam grew strong on the depth of their staunch belief.

In a day of social anarchy, Islam reintroduced structure and the natural order. For it is the stable bond of the family unit that elevates man from beast. It is its strong foundation, built on understanding and collaboration, which ripples outward in concentric circles to the vast social network. It is here that peace and freedom begin. Islam elevates.

Natural Humanism

Your body has rights upon you, said the Prophet of Islam. By this was meant a healthy, clean, intelligent respect for the body and its needs. Personal hygiene is one of Islam's most basic requirements. Pleasing and discrete elegance s smiled upon in Islam, the world's great Civilization of Refinement, in body and soul. And the Prophet said: "God Himself is graceful and elegance pleases Him."

The Islamic way does not want mankind shut up unnaturally, in towers of ivory, to ruminate endlessly in ascetic withdrawal from fellow beings. Islam is inclusive dynamism; Useful and graceful action; Improvement and betterment. Nor does it deny or demean the natural sex drive. On the contrary, it elevates and liberates it, channeling it for a peaceful, healthy society: the hectic waves of seduction, rivalry, the "theft" of physical or mental integrity are banished.

Within the REAL partnership of matrimony, the joining of husband and wife is legitimized: here sex is no sin, but a form of natural worship. The Qur'an itself speaks of sexual relations between man and wife, simple and direct; it teaches the striving toward harmony, the need for trust and confidence between husband and wife, between life partners, as it does between all human beings (Surah 66).

Does the nurturer not need nurturing too? The biological imperatives, Islam meets squarely, head-on, with no coyness; for indeed Allah created us so. Islam addresses the differing needs of man and woman comprehensively.

The need of woman, in child bearing years, feminism notwithstanding, is sustenance and security. A pregnant woman requires care; a nursing mother and infant require protection; a wife, mother, sister require respect: these are their rights. Equal rights, in proportioned measure: the way of Islam is honest and clear-sighted. To safeguard the one from the oversights of the other; to remind the one of the requirements of the other; the balanced checks of Islam work in supreme rationality:

"Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them stronger than the other, and because they spend out of their possessions (to support them)." [Al-Qur'an 4:34]. Women have the same rights as the husbands have on them. But man is the burden-carrying partner; with the weight of duty and responsibility, comes a measure of fair recognition: "But men are a degree above them (women)." [Al-Qur'an 2:228]

These are the basic injunctions of Islam concerning women. They revolve around the rights of women, not their restrictions. Injunctions placing restrictions on women in the Qur'an, emerge chiefly in connection to the greater curbs placed on men. For male lust, that primary, but blindest of drives, is not allowed to become the driving force of society. Thus the Qur'anic injunctions recommend modesty, for both men and women. (24:31; 33:35).

Where the parade of enticement and seduction prevails, Islam upholds the standard of straight forward human dealings, inner mettle to inner mettle. Sex and beauty stay at home; neither commodity nor potential incentive in wider social relations, their power is curtailed to strangers, enhanced to the bonded partner. Where promiscuity runs rampant, Islam builds a society where children know their fathers, and fathers are responsible for their wives and children. By severing the loose ties of lust, Islam restores the lasting ties of partnership. Where the sexual society objectifies, Islam humanizes.

Hijab, Veil of Pride

"Let them wear their head-coverings over their bosoms" (Surah 24:31; 33:59). It is the minimum standard of decency. No mention of face covering, in fact; sexual politics of individual men have seen to that. A Muslim woman is told: cover your nakedness, do not play with your femininity as a commodity. Be proud and save your intimate best for the one who stands by you in times good and bad. Speak loud and clear; the game-and-promise bedroom voice does not belong on the streets, (Surah 33:32); Walk firm and tall: the swaying, jingling advertisement of body carries a "for sale" sign on it (Surah 24:31).

The Qur'an seeks clarity of heart and intention; Its injunctions address the deception inherent in teasing and seduction, their signal or their unintentional message. Hijab is first a reminder for the soul, an inner code and standard, and only second a physical statement.

Indeed the head-to-toe cloak (chador) is by no means unique to Islam; but a universal, spontaneous woman's choice throughout time, the dress of high-born Roman and Byzantine ladies for centuries to indicate their elevated social status, set apart, "protected" from the laboring throng.

In the Qur'an, verses referring to the veil come in the context of the early struggles of nascent Islam, when false believers were infiltrating the infant Muslim community: Muslim ladies would be recognized at once, wearing a pragmatic veil of conduct affirming their belief in the Creator's laws. Modesty of dress externalizes moderation of behavior: the inner hijab, the moral affirmation of the bounds of decency, honesty, self-respect, honor, made visible. The veil continues to offer recognition and freedom to woman in many ways: it is a signal sent out which demands respect and receives it in return. Thus did Allah intend (Surah 33:59).

The Harem

"Swathed in their veil, locked away": yet this popular image of extremes has no place in Islam. It is born under specific skies, in cultural imposition, solidified in misconception, perpetuated in the rigidity of the narrow-minded or the misguided.

The severe segregation of the sexes is not a Qur'anic injunction. A Muslim woman is given freedom of thought at all times. And that same intrinsic freedom of action which does not lead to disharmony, in exactly the same manner as a Muslim man. Islam does favor the inherent, the natural division of life-spheres. A woman's familial duty is foremost, her natural environment is the home.

To those who cry, "Sexism," a word of reminder, and some facts. A woman will know different spans in one single month; medical science has only now begun to concede the often drastic influence of very real hormonal fluctuations in a woman's biology.

The interplay of hormones and emotions is no Sexist Myth. It is Fact.

By the same token, throughout Islamic history, women who, through their talent must rise in the larger society, have risen. In the time of Ignorance (Jahiliyah), the Message of Islam came to rectify rampant polygamy. The criterion, as always, balance and fairness. In cases a man took more than one partner, it should be done legitimately, within the norms of fair dealing. No "Second class" categories of relationships. No one-night stand: a real commitment in marriage. Islam never overlooks the greater social stability and justice. It will regulate, in its omniscience, all potential forces at work in the social spectrum. In point of fact, the lifelong and monogamous bond of marriage is the actual Muslim reality. The partnership endures.

Divorce

Where it does not, despite the best intentions, here too, naturalness reigns. Divorce is the most disliked of all lawful things, the Prophet said. Prevention is the priority. But when the life of the couple has grown destructive and counter-productive, the Qur'an sets strict guidelines, to forestall haste and whim; terms of transition (Iddat) and reasonable waiting periods - usually of four months - have been enjoined, long enough for tempers to cool, for a pregnancy to reveal itself, for circumstances to change or solidify.

Divorce can be instigated by husband or wife (Talaq and Khula), and by mutual consent (Mubara'ah). No Muslim girl can be forced to marry against her will. When estrangement and alienation set in [referred to in the Qur'an verse 2:226], the partners are directed to bridge their gap within a reasonable period of time, before that point of no return. For Allah understands and eases the frailty of humans.

Within The Sheltering Peace

This, then, is the religion of reason, the religion of balance, the religion of fairness, the religion of peace. This is Islam.

Look around you, across the street, around the world: you will see Muslim women choosing the veil of their own free will. For they recognize it for what it was enjoined, an emancipation and a liberation. The merchandising of the human being profits only that ever-voracious corporate bottom line. Hijab is a woman's statement, of transcending the often-abused power of men over their lives. It is a statement of understanding the real meaning within the Qur'an. It is intrinsic dignity, unadorned and straightforward, for all: and that is the Islamic way.

Today, women have tired of selling themselves short. Selling their "assets" on a false stage, where plastic bodies and fashion kings may dictate the shape of a life and appearances have taken on the functions of one's very soul. Hail the freedom of the "liberated woman," unhinged from the trusting partnership: free to face man-the-enemy, rape, spouse abuse, abandonment, free to starve herself in the mating game - starve in the rat race. Her hard-won rights; her pyrrhic victory.

Now imagine a world where women are the cover of men and men, their garment and covering. Imagine a world where merit and strength of character replace the transient, the doomed race after fading beauty; where the good become beautiful and the beautiful, good. The Prophet once said, "God does not judge according to your bodies and appearances but scans your hearts and looks into your deeds." "And one of (Allah’s) signs is that He created mates for you from yourselves, that you may find rest in them, and between you He put love and compassion."
[Al-Qur'an 30:21]

Imagine this world where companionship rules, this sheltering cloak for man and for woman. Imagine such a world, and you can enter it. This is the world of Islam.

Surat Dari Abi Tercinta

2008-03-20T19:39:00.000-07:00

Buat : Istri Abi

Assalamuálaikum Umi Ali Shalihah

Alhamdulillah washalawatu wassalamu ála Rasullillah, laailaahaillallah kurrotu aeni biha ya habiballah, pa’alaikal lohu solla daiman tuladduhuri sollallohu ‘ala Muhammad sollallohu ’alaihi wasalam.

Lama ya ndak ketemu, guratan takdir kita memang sudah seperti ini, hendak bilang apalagi. Sungguh tak pantas memang bila ada yang kita sesali, karena Abi yakin dibalik semua kejadian tentu akan ada hikmahnya, dan selalu yang terbaiklah yang Allah sediakan bagi makhluk-makhluknya. Abi hanya seorang suami yang berusaha dengan sangat, untuk menerima segala ketentuan Allah Sang Pemilik Qudrat dan Iradat. Menerima setulus hati dihadirkannya Engkau sebagai seorang isteri. Akan berusaha sepenuh hati Abi penuhi semua janji yang terpatri di masa yang telah lalu. Salam Abi haturkan buat menyapa hati Umi yang luhur. Semoga Umi senantiasa bersedia untuk bersama harungi derita yang datang, bersatu kita tempuh nikmat yang bertandang.

Mahligai perkahwinan kita memang dihujani air mata.Tapi biarlah semua itu kita rasakan saja. Rupanya kebahagiaan rumah tangga itu sangat tinggi maharnya.

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang…Tidak akan Abi tagih kesetiaamu, sesetia Hawa kepada Adam.

Atau kerinduan yang menggila seorang Laila kekasih Qais yang sangat dalam. Abi cuma berharap terimalah kehadiran Abi seadanya di sudut tersuci di dalam hati Umi…..sebagai seorang isteri sejujur hati. Andaikan sejak dulu Abi benar-benar menyadari bagaimana besarnya arti kehadiran Umi disisi Abi, tentu tak akan Abi lalui perihnya bongkahan sendu, penuh pengorbanan naluri merangkai pilu, mengharungi gurun tanpa bayu.

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang…Kehadiran Umi bagai mustika, mengerlip cahaya sakinah laksana bintang membentuk arah burujnya.

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang…Abi senantiasa membayangkan setiap hari saban waktu , dirimu hadir di sisi, tentu senyum manis Umi yang selalu mampu menenangkan jiwa Abi, kerlingan Umi yang selalu bisa mengundang senyum Abi pun akan Abi saksikan kapanpun Abi mau.

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang….....Tentu selalu sejuk mata Abi, jika mampu setiap saat memandang wajahmu duhai isteriku. Memori seperti ini mengingatkan Abi pada masa remaja, dikala Abi belajar menghamparkan tangan ke awan biru, merintih berharap tuk dapatkan isteri yang sholehah penyejuk mata dan penyeri rumahtangga.

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang…...sungguh sedih hati ini kala mengingat kenyataan, kini diri Umi tersangkar dalam kemiskinan Abi, tak punya manikam permata untuk dikalungkan, tiada lembar rupiah untuk Abi tunjukkan, tiada pula lambang kemewahan untuk bisa Abi hamparkan, diri Umi hanya mampu Abi bedaki debu, tiada pakaian mewah tersedia bahkan begitu sulitnya walau hanya ingin Abi balutkan sebuah jubah. Saat dahaga Umi datang, Abi hanya mampu menghilangkannya dengan segelas air putih itupun cuma secangkir, maafkan Abi…. Saat diri Umi kesepian dalam ketidakpedulian Abi, waktu kesedihan Umi melanda diri, sementara diri Abi tiada disisi, saat sakit Umipun tiada keberadaan Abi tuk mengobati. Abi tak tahu alasan apalagi yang bisa membuat Umi bisa setia dalam sangkar yang sepi, apakah cukup demi nilai cinta dan ketaatan atas dasar perintah-Nya pada suami?

Umi Ali Shalihah isteri Abi tersayang…...sentiasa hadapkan wajah Umi ke atas, hulurlah tangan Umi ke depan tabahlah duhai isteri Abi sayang, peganglah kata2 Abi, tidak akan Abi sia-siakan hidup Umi lagi. Semoga Umi tetap setia disamping Abi, sungguhpun kita lama tak bertemu.

Kalau Umi berjalan melalui jalan yang biasa Abi lewati saat ini, maka di suatu tempat akan Umi temukan sebuah bukit kecil. Dan di puncak bukit kecil itu, Umi akan melihat sebuah rumah berdiri indah.

Rumah itu sedang-sedang saja ukurannya. Tidak terlalu besar, tapi juga tidak terlalu kecil. Sehingga sangat pas untuk ditempati sebuah keluarga dengan tiga atau empat orang anak. Dinding dan atapnya berwarna sangat serasi: kuning muda dan hijau kotoran kuda.

Di seputar rumah berpagar setinggi satu meter itu, terdapat halaman yang cukup luas. Halaman depannya ditanami berbagai macam bunga. Halaman sampingnya, di kiri dan di kanan, ditanami berbagai tanaman sayuran. Ada jalan setapak menghubungkan halaman depan dengan halaman belakang yang luas. Beberapa pohon buah-buahan setinggi atap rumah tumbuh rindang di halaman belakang. Sebuah kursi taman tampak sangat serasi di tepi kolam kecil, di bawah pohon rambutan.

Rumah itu sendiri punya empat kamar tidur, satu ruang tamu, satu ruang duduk keluarga, satu ruang untuk mendirikan shalat, satu ruang kerja, satu perpustakaan, satu dapur, serta dua kamar mandi. "Ruang makan" berhadapan dengan dapur, menghadap kolam kecil di halaman belakang. Sangat nyaman rasanya, sarapan pagi sambil memperhatikan ikan-ikan mas dan nila berkeliling di dalam kolam. Atau makan malam sambil bermandikan cahaya bulan yang menerangi halaman belakang. Diiringi suara gemericik air dari air terjun mini di sekitar kolam. Sebab, yang Abi sebut sebagai ruang makan di sini, adalah area yang separuhnya ada di bawah atap rumah, bersambung dengan dapur, dan separuhnya lagi berada di luar, tanpa atap permanen. Dinding kaca tembus pandang memisahkan dua ruangan ini.

Masih banyak lagi cerita menyenangkan tentang rumah itu. Tak akan ada habisnya bila Abi ceritakan pada Umi. Hanya, ada satu kelemahannya: rumah itu masih berada di puncak bukit, di suatu tempat yang bisa terlihat dari jalan yang biasa Abi lewati namun belum bisa Abi masuki.

Memang, sebenarnya bukit itu tak terlalu tinggi, tapi tetap saja tidak mudah bagi Abi untuk mendaki hingga puncaknya. Hingga kini, Abi belum pernah mencapai puncak bukit itu. Padahal, itu adalah salah satu impian terbesar Abi. Bukannya Abi tak pernah mencoba mencapainya, tapi mungkin Abi memang masih harus bersabar lagi. Lagipula Abi khawatir, bila saat ini Abi sudah sampai di puncak bukit itu, maka tak ada lagi puncak-puncak lain yang menghiasi ruang mimpi Abi. Bukankah setelah puncak, tak ada lagi yang lain selain arah yang menurun?

Biarlah suatu saat saja Abi gapai puncak bukit itu lalu memasuki rumah yang ada di sana. Abi yakin suatu saat hal itu akan terwujud. Dan Abi berharap Mi!!!, Abi akan melakukannya bersama Umi. Selama saat itu belum tiba, Abi juga berharap Umi tak akan bosan menemani Abi berjalan (walau kadangkita berjalan teramat pelan) menuju rumah di puncak bukit kecil itu. Biarpun terkadang harus melewati jalan berkerikil tajam, atau menjumpai tikungan yang tiba-tiba menghadang, Abi yakin akan mampu mengatasinya, selama Umi bersedia menemani Abi berjalan. Dan kita akan tetap berjalan berdampingan, bergandengan tangan, karena Umi dan Abi punya satu impian………impian yang sama.

Semua hal diatas adalah bagian dari mimpi-mimpi yang sedang Abi kejar saat ini. Kini saatnya Abi ingin berbagi hal yang juga sering Abi ingat dari kenangan yang telah lewat dan telah menjadi pengalaman berharga, yang tak akan Abi lupakan.

Seringkali Abi mengingat masa yang telah lewat, masa di saat suatu malam sudah beranjak mendekati subuh, Abi terbangun sejenak. Abi lihat Umi yang sedang terbaring letih menemani si bungsu yang saat itu masih begitu kecil. Abi tatap wajah Umi yang masih dipenuhi oleh gurat-gurat kepenatan karena seharian badan Umi tak menemukan kesempatan untuk istirahat barang sekejap.

Beruntunglah pengaruh air wudhu yang senantiasa membasahi wajah Umi setiap hari, justru menambah kecantikan Umi kian berseri. Abi pun membayangkan tentang keesokan harinya, disaat Abi sudah bisa merasakan betapa segar udara pagi, tapi sebaliknya tubuh letih Umi bahkan barangkali belum benar-benar menemukan kesegarannya.

Sementara anak-anak sebentar lagi akan meminta perhatian Umi-nya, membisingkan telinga Umi dengan tangis serta membasahi pakaian Umi dengan pipis tak habis-habis. Baru berganti pakaian, sudah dibasahi pipis lagi. Padahal tangan Umi jua yang harus mencucinya. Disaat seperti itu, Umi ingin tahu apa yang Abi pikirkan tentang Umi? Abi tak lagi memimpikan tentang seorang yang akan senantiasa berbicara lembut kepada anak-anaknya seperti kisah dari negeri dongeng sementara disaat yang sama Abi menuntut Umi untuk menjadi istri yang penuh perhatian, santun dalam berbicara, lulus dalam memilih setiap kata serta tulus dalam menjalani tugas sebagai seorang istri, termasuk dalam menjalani apa yang sesungguhnya bukan kewajiban istri tetapi dianggap sebagai kewajibannya.

Sekali lagi, Abi tak akan sampai hati mendambakan tentang seorang wanita yang sempurna, yang selalu berlaku halus dan lembut. Tentu saja Abi tidak tengah mengajak Umi membiarkan membentak anak-anak dengan mata membelalak. Tidak….Abi hanya ingin mengajak Umi memahami isi pikiran Abi, dikala melihat bahwa tatkala tubuh Umi amat letih, sementara Abi sebagai suami tak pernah menyapa jiwa Umi, maka amat wajar kalau Umi seringkali kehabisan rasa sabar. Begitu pula manakala mata Umi yang mengantuk tak kunjung memperoleh kesempatan untuk tidur nyenyak sejenak, maka amat wajar ketegangan emosi Umi akan menanjak. Disaat itulah jari Umi yang lentik bisa tiba-tiba membuat anak kita menjerit karena cubitan yang bikin sakit.

Apa artinya? Benar…., saat ini, Abi berusaha untuk memahami, bahwa seorang istri shalihah seperti Umi memang tak boleh bermanja-manja secara kekanak-kanakan, apalagi sampai cengeng. Tetapi istri shalihah tetaplah manusia yang membutuhkan penerimaan. Ia juga butuh diakui, meski tak pernah meminta kepada suami. Sementara gejolak-gejolak jiwa memenuhi dada, butuh telinga yang mau mendengar. Kalau kegelisahan jiwa tak pernah menemukan muaranya berupa kesediaan untuk mendengar, atau ia tak pernah Abi akui keberadaannya, maka tentu Abi tidaklah pantas menyalahkan siapapun kecuali diri Abi sendiri jika gejolak jiwa seorang istri tiba-tiba meledak. Jangankan Umi yang suaminya tidak terlalu istimewa, istri Nabi pun pernah mengalami situasi-situasi yang penuh ledakan, meski yang membuatnya meledak-ledak bukan karena Nabi SAW tak mau mendengarkan melainkan semata karena dibakar api kecemburuan. Ketika itu, Nabi SAW hanya diam menghadapi ‘Aisyah yang sedang cemburu seraya memintanya untuk mengganti mangkok yang dipecahkan.

Kini Abi pahami, jika Abi menginginkan Umi selalu lembut dalam mengasuh, maka bukan hanya nasehat yang perlu diberikan. Ada yang lain. Ada kehangatan yang perlu Abi berikan agar hati Umi tidak dingin, apalagi beku, dalam menghadapi anak-anak. Ada penerimaan yang perlu Abi tunjukkan agar anak-anak tetap menemukan Umi-nya sebagai tempat untuk memperoleh kedamaian, cinta dan kasih sayang. Ada ketulusan yang harus Abi usapkan kepada perasaan dan pikiran Umi, agar Umi senantiasa tetap mememiliki energi untuk tersenyum kepada anak-anak kita, sepenat apapun Umi. Tentu saja ada yang lain: pengakuan. Meski Umi, Abi tahu tak pernah menuntut, tetapi seringkali Abi menunggu sampai muka Umi berkerut-kerut.

Bayangan Abi terus berjalan, waktu kini melewati tengah malam, Abi sedang memandang Umi yang terbaring letih, lalu Abi berpikir sejenak, tak adakah yang bisa Abi lakukan sekedar mengucapkan terima kasih atau menyatakan sayang bisa dengan kata yang berbunga-bunga, bisa pula tanpa kata. Dan sungguh, Abi saat ini sadar, sebenarnya betapa banyak cara untuk menyatakannya. Tubuh yang letih itu, alangkah bersemangatnya jika di saat bangun nanti, ada secangkir minuman hangat yang diseduh dengan dua sendok teh gula dan satu cangkir cinta. Lalu Abi sampaikan kepada Umi ketika mata Umi telah terbuka,“Mi ada secangkir minuman hangat untuk Engkau istri Abi yang shalihah. Perlukah Abi hantarkan kemari?“ Kalau sulit melakukan ini? Ada cara lain yang bisa Abi lakukan. Mungkin sekedar membantu Umi meyiapkan sarapan pagi untuk anak-anak, mungkin juga dengan tindakan-tindakan lain, tentu saja asal tak salah pasang niat. Kalau Abi terlibat dengan pekerjaan di dapur, memandikan anak, atau menyuapi si mungil, tentu semata karena mencari ridha Allah, sebab selain niat ikhlas karena Allah, tentu tak ada artinya apa yang Abi lakukan. Abi tidak akan mendapati amal-amal Abi saat kelak berjumpa dengan Allah di yaumil-qiyamah. Alaakullihal, Abi sungguh menyesal……banyak hal terlewat yang tiada Abi lakukan, tapi bukankah lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali? Ingin sekali Abi tunjukkan langsung, bahwa selalu akan ada pengakuan untuk Umi, baik lewat ucapan terima kasih atau tindakan yang menunjukkan bahwa Umi-lah yang terkasih. Semoga dengan kerelaan Abi untuk menyatakan terima kasih, tak akan ada lagi airmata duka yang menetes, tak akan ada lagi saat, Umi berlari menelungkupkan wajah di atas bantal karena merasa tak didengar, ataupun merasa tak diperhatikan. Dan semoga pula dengan perhatian yang ingin sekali Abi berikan kepada Umi, kelak Umi akan berkata tentang Abi sebagaimana ‘Khadijah berucap tentang suaminya, Rasulullah SAW,”Ah, semua perilakunya menakjubkan bagiku”.

Bayangan Abi terus berlanjut, sesudah Abi puas memandangi Umi yang terbaring letih malam itu, setelah Abi perhatikan gurat-gurat penat di wajah Umi, Abi biarkan Umi sejenak untuk meneruskan istirahat. Hembusan udara dingin yang mungkin bisa mengusik tidur Umi, menggerakkan tangan Abi menarik sehelai selimut untuk Umi, yang sempat melorot. Abi tarik selimut itu dan menghamparkan ke tubuh Umi dengan kasih sayang dan cinta yang tak lekang oleh perubahan. “Ya Allah masukkan hamba dalam golongan laki-laki yang mulia, sebab tidak memuliakan wanita kecuali laki-laki yang mulia. Begitulah Rasul-Mu bersabda. Amin”. Malam terus berlanjut, kembali Abi melanjutkan munajat dan tafakkur. Abi ingat kembali ketika Rasulullah SAW berpesan tentang istri. “Wahai manusia, sesungguhnya istri kalian mempunyai hak atas kalian sebagaimana kalian mempunyai hak atas mereka. Ketahuilah.”kata Rasulullah SAW melanjutkan.” kalian mengambil wanita itu sebagai amanah dari Allah, dan kalian halalkan kehormatan mereka dengan ikatan Allah. Takutlah kepada Allah dalam mengurusi istri kalian. Aku wasiatklan atas kalian untuk selalu berbuat baik.” Abi telah mengambil Umi sebagai amanah dari Allah. Kelak Abi harus melaporkan kepada Allah Ta’ala bagaimana Abi menunaikan amanah dari-Nya. Apakah Abi mengabaikan, sehingga guratan-guratan dengan cepat menggerogoti wajah Umi, jauh lebih awal dari usia yang sebenarnya? Ataukah, Abi sempat tercatat selalu berbuat baik untuk Umi. Semoga Abi dapat memberi ungkapan yang lebih agung untuk Umi.

Ingatan Abi terus mengenang ke belakang. Siapakah sebenarnya engkau, duhai Umi Ali Shalehah istri Abi, yang menyelinap ke dalam kehidupan Abi? Kita berdua hadir dari dimensi ruang dan waktu yang berbeda, bahkan semula kita saling tak mengenal. Tapi kenapa disaat bersua, seketika kita saling mempercayai untuk membangun kebersamaan dalam perjalanan? Yakni mahligai rumah tangga yang telah kita jalani bersama selama ini.

Sungguh, begitu mulia mahligai yang bernama pernikahan. Pernikahan membuat kita saling terbuka, saling mempercayai dan saling berkomunikasi, apakah itu hanya sebuah angan? Tidak, sungguh Abi berharap demikian. Allah SWT menempatkan jodoh (pernikahan) pada kelompok ilmu-Nya yang tak dapat disingkapkan secara pasti oleh hamba-Nya.

Siapakah yang mengirim Umi ke dalam kehidupan Abi, duhai istri Abi terkasih? Jawabnya pasti Allah SWT. Betapa Maha Pengasih Dia, yang memberikan Umi sebagaimana ketentuannya agar setiap mahluk hidup berpasang-pasangan.

Sesungguhnya dunia perhiasan dan sebaik-baiknya perhiasan adalah wanita (istri) yang sholehah (HR. Muslim)

Betul, Umi memang hanya seorang istri, bukan pemimpin utama. Tapi sesungguhnya, Umi begitu menentukan, walau menurut banyak pendapat hanya menjadi posisi pendamping Abi. Umi tatkala menjadi istri yang suci, Abi tahu selalu menjadi pengawas Abi saat keliru melangkah.

Siapa yang dapat mengukur air mata Umi yang berderai di saat Umi berdoa memohon agar Allah menunjukkan jalan yang benar pada Abi? Airmata yang selama ini dicitrakan sebagai kelemahan, justru seringkali mampu menjadi kekuatan untuk mengembalikan Abi ke jalan yang benar bila Abi melakukan kesalahan. Tapi, siapakah engkau, duhai Umi Ali istri Abi yang menyelinap ke dalam kehidupan Abi? Yang senantiasa mampu menjadi jalan cahaya menuju-Nya. Kesucian Umi senantiasa menjadi suar di tengah keluarga untuk membentuk keluarga sakinah. Cahaya Umi selalu menerangi perjalanan menuju pada jalan kebaikan-Nya.

Boleh Abi sedikit membocorkan rahasia? Dulu sebelum menikah, Abi berharap Abi mendapatkan istri seperti Khadijah, melindungi suaminya kala gemetar ketakutan dengan hangat selimut kasih dan dekapan sayang keibuan, atau seperti Siti Hajar, yang meski sendiri ditinggal di gurun kesepian, tapi selalu merajut kesetiaan dan teguh memegang janji. Atau Bunda Fatimah az-zahra, yang tabah menjalani hari-hari dalam kesederhanaan meski hanya tinggal di rumah kecil berhiaskan prihatin semata, tapi ternyata, Abipun harus menyadari sepenuhnya, Abi bukan Muhammad Rasulullah yang kata-katanya senantiasa dapat dipercaya, atau Ibrahim yang hanif dan teguh berdiri menjaga iman, atau pula Ali bin Abi Thalib yang perkasa namun selalu santun pada sesama. Abi hanya suamimu yang seringkali masih mudah marah saat kejengkelan merusak hati, laki-laki yang akan berdiri sombong saat ada orang yang mengusik ego diri, dan bocah balita yang dibungkus dalam tubuh orang dewasa, penuh manja, kekanak-kanakan, dan senantiasa seringkali tak mau mengalah, seringkali Abi jengkel ketika Umi tak bisa melangkah secepat langkah Abi tatkala berjalan bareng, padahal seharusnya Abilah yang setiap waktu mendukungmu di jalan berbatu terjal. Atau tiba-tiba keluar kata-kata kasar saat Umi tak juga mengerti diri Abi. Padahal seharusnya Abilah yang membimbing Umi dengan lemah lembut saat Umi mendapati kesulitan. Maafkan Abi!!! Terimakasih karena telah menerima segala kekurangan Abi, sehingga karena hal itu Abi mampu belajar menerima Umi apa adanya sebagai istri yang tentu akan punya kekurangan, namun Abi sangat sadari, Umi menyimpan kelebihan-kelebihan yang justru Abi sendiri tak pernah miliki. Abi menerima Umi sebagaimana Umi bersedia menerima Abi. Inilah Abi, sungai deras yang selalu mengalir mencari lautan kasih Umi, semoga kelak akan terbaca bahwa perjalanan kita tulus menuju pada sang pencipta, mengikuti irama dalam syariatNya dan berada dalam surga abadiNya. Amin Ya Allah.

Sore, saat surat yang bersambung-sambung ini Abi tulis, hangat ruap harum secangkir kopi yang ada di hadapan Abi, makin menambah gelora kerinduan ini hingga tak terperi. Alangkah tak sabar hati ini untuk kita bisa berkumpul kembali, demikianlah Abi maknai bahagia, begitu sederhana tercipta kalau Abi mengingat masa yang lalu disaat setiap waktu kita bersama bukan hanya dalam benak mimpi kita.

Umi Ali shalihah yang menawan, cerminan perasaan Abi tentang sebuah keindahan, seakan tak ada surga lagi selain Umi walau di atas awan, istri Abi yang tercantik, terima kasih Abi atas cinta yang begitu menarik, yang Umi haturkan pada Abi setiap detik. Kata-kata ini Abi ucapkan bukan hanya buaian yang menggelitik. Umi Ali yang teristimewa, seluruh hati ini untuk Umi semata, salamanya tak akan lekang oleh masa.Umi Ali yang setia, Umi telah mampu menghapus semua duka yang Abi derita. “Ya Allah. Semoga Engkau memberi kami karunia, agar bisa bersama hingga sampai hari senja. Ya Allah hamba mohon…., lindungi istri & anak-anak hamba. Jadikanlah kami keluarga yang Sakinah dalam nama-Mu, Mawaddah dalam naungan-Mu, Warahmah dalam sebutan- Mu, Ya Allah. Amin”.

Kesabaran dan keikhlasan Umi mengelola rumah tangga membuat Abi merasa khidmat untuk beribadah. Sebaliknya, seperti yang Umi tahu, istri yang 'musyrik', bagai lorong gelap yang menyesatkan. Karena itu Umi Ali istri Abi, jadilah engkau suci untuk menjadi jalan bercahaya bagi Abi dan keluarga kita.

Wahai Umi Ali istri Abi, Abi mencintai Umi karena cinta Abi pada-Nya yang senantiasa memuliakan Umi, istri Abi yang telah melahirkan anak-anak Abi! Umi anugerah terindah dalam hidup Abi, tak henti-hentinya Abi ucapkan syukur kepada Allah atas limpahan rahmat yang telah Dia kirimkan, seorang Bidadari, walau sumpah…meski Umi berputar ratusan kali di depan cermin karena ingin melihat adakah sayap di punggung Umi, Umi tak akan menemukannya (karena semua orang salah kalau mengira bidadari harus selalu memiliki sayap). Abi berjanji…kan menjadi suami yang sayang dan selalu setia pada Umi, berusaha keras takkan sakiti hati ataupun perasaan Umi. Senantiasa menjadi imam buat keluarga, dengan segala kekurangan yang Abi miliki dan kehampaan ilmu yang Abi tahu, akan senantiasa membimbing keluarga dalam segala kebaikan. Sebaliknya tegurlah Abi jika Abi lalai... Ingin sekali Abi membayar balik semua hal yang telah terjadi, kerap kali Abi tinggalkan kalian selama ini, tinggal dgn keluarga di Cilacap...terima kasih Abi haturkan untuk Ramane, Biyunge dan Adik, Mbak2 serta Saudara2...terima kasih kerana menerima Abi apa adanya dan teramat mulia Abi ucapkan terima kasih buat Engkau isteri Abi yang amat Abi cintai,"maafkan Abi kerana kesusahan yang Abi buat, percayalah Allah itu MAHA KAYA atas segalanya, sabar ya sayang..., tenang dan menerima segalanya dengan sesungguh hati. Walau kita juga mesti ingat, Allah menurunkan penyakit tentu menurunkan obatnya, jangan sekali-kali kita berputus-asa dan kecewa. Berdoa dan berusaha adalah senjata kita yang paling ampuh, insya Allah dengan berkah Allah Swt, akan menemukan jalan keluar kita dari setiap lilitan masalah. Jangan sekali-kali kita meletakkan diri kita selemah-lemah hamba sehingga kita membiarkan diri kita tanpa membangkitkan harapan. Tak perlu Abi ingatkan, Umi pasti paham, kita tidak boleh lari dari takdir tetapi kita harus berikhtiar kerana Allah suka mereka yang berusaha dan berikhtiar" dan buat ke 2mamah Abi terindu, maafkan segala dosa anak kalian ini, yang belum mampu menjadi kebanggaan kalian, buat arwah bapak…...."pak, baru kini Na2 tahu apa itu arti ‘menjadi seorang ayah’...”Ya Allah jadikanlah kami keluarga yang bahagia, sakinah mawadah warahmah serta berikanlah kami keturunan yang baik, yang sempurna dimata Engkau, yang sholeh/ sholehah, yang berguna bagi agama dan negara. Ya Allah limpahkanlah hidayahmu untuk keluarga kami agar kami bisa menuju ke syurga-Mu yang kami nanti-nantikan keindahannya... Ya Allah jadikanlah istri hamba orang yang sabar dalam menghadapi keburukan perangai hamba... bukakanlah pintu hati hamba dan istri hamba agar selalu bersujud kepadaMu ... jadikanlah istri hamba permaisuri di hati dan bakal bidadari hamba di Syurga yang abadi. Jadikanlah anak keturunan kami mewarisi akhlak semulia Sayyidah Fatimah dan lelaki sehebat Saidina Ali Janganlah Engkau letih dalam mengingatkan kami agar selalu ingat kepadaMu. Ya Allah... Hujanilah keluarga kami dengan kebahagiaan, berikanlah kami nur kedamaian...Sesuai keterangan dari Guru dan Imam kami, biarlah kami berjauhan untuk sementara, semakin lama kami berpisah niscaya akan semakin besar kerinduan kami saat bertemu. Amin Ya Allah Ya Robbal ‘alamin.

Ini dulu ya Mi….kalau disambung-sambung terus, Abi jadi berpikir…..kapan dikirimnya.

Wassalamuálaikum Umi Ali Shalihah

Abi Ali

FUTUR

2008-03-08T21:32:00.000-08:00

OBAT FUTUR
Semoga artikel dibawah bisa membantu memberikan penjelasan tentang Ghiroh yang turun / Futhur atau al-Haur Bada al-Kaur ( lemah/malas dalam beribadah setelah dulunya semangat/rajin ).

Judul: al-Haur Bada al-Kaur ( lemah/malas dalam beribadah setelah dulunya semangat/rajin )

Sesungguhnya fenomena berpaling dari komitmen pada agama ini sungguh telah menyebar di kalangan kaum muslimin. Berapa banyak manusia mengeluh akan kerasnya hati setelah sebelumnya tentram dengan berdzikir pada Allah, dan taat kepada-Nya. Dan berapa banyak dari orang-orang yang dulu beriltizam (komitmen pada agama) berkata, "Tidak aku temukan lezatnya ibadah sebagaimana dulu aku merasakannya" , yang lain bekata, "Bacaan al-qur?an tidak membekas dalam jiwaku", dan yang lain juga berkata, "Aku jatuh ke dalam kemaksiatan dengan mudah", padahal dulu ia takut berbuat maksiat.

Dampak penyakit ini nampak pada mereka, diantara ciri-cirinya adalah :
1. Mudah terjatuh dan terjerumus dalam kemaksiatan dan hal-hal yang diharamkan (Allah), bahkan dia terus melakukannya padahal dahulu dia sangat takut terjerumus kedalamnya.

2. Merasakan kerasnya hati, nasehat tentang kematian tidak berbekas sama sekali dalam hatinya, demikian juga melihat jenazah dan kuburan.

3. Tidak mantap dalam beribadah, sehingga anda (akan mendapati orang seperti ini) tidak menemukan "kelezatan" dalam menunaikan sholat, membaca al-Qur'an, dan lainnya, serta malas (melakukan) ketaatan dan ibadah, bahkan mengabaikannya dengan mudah, padahal ia dulu giat serta bersemangat melakukannya.

4. Lalai dari berdzikir kepada Allah, serta tidak menjaga lagi dzikir-dzikir syar'iyah (seperti dzikir pagi dan petang, pent) padahal dulu ia giat dan bersemangat melakukannya.

5. Memandang rendah kebaikan dan tidak perhatian kepada amal kebajikan yang mudah dilakukan padahal dulu dia orang yang paling teguh dan rajin.

6. Selalu dibayangi oleh rasa takut pada waktu tertimpa musibah atau problematika, padahal dulu ia tegar serta teguh imannya kepada takdir Allah.

7. Hatinya cenderung kepada dunia dan sangat mencintainya hingga ia akan merasa sangat sedih sekali jika ada sesuatu dalam kehidupan dunia ini yang luput darinya, padahal dulu ia sangat terikat kepada akhirat dan kepada kenikmatan yang ada di dalamnya, Allah Ta'ala telah berfirman :

"Tetapi kalian memilih kehidupan dunia, sedang kehidupan akherat adalah lebih baik dan lebih kekal." ( al-A?la : 16-17 )

8. Terlalu berlebihan dalam memperhatikan kehidupan dunianya baik dalam masalah makan, minuman, pakaian, tempat tinggal, dan kendaraan, padahal dulu ia lebih mengutamakan untuk mempercantik akhlaqnya dan untuk komitmen serta berpegang teguh pada agama.

Masih banyak lagi sebenarnya dampak penyakit ini. Dan sungguh Nabi r telah berlindung dari al-Haur ba'da al Kaur. Dari 'Abdullah bin Sarjas a ia berkata,
"Rasulullah r jika bepergian berlindung dari kesukaran perjalanan, kesedihan saat kembali dan dari al-Haur ba'da al Kaur (lemah/malas dalam beribadah setelah dulunya semangat/rajin) .?

Dalam riwayat at-Tirmidzi :
"... dan dari al haur ba'da al kaun..".
Berkata Nawawi, "Kedua hadits ini adalah hadits yang disebutkan oleh para ahli hadist, ahli bahasa dan ahli gharibul hadits/lafadh asing dalam hadits." (Syarh Muslim 9/119)

Lalu apakah makna al-Haur ba'da al-Kaur?
Ibnul Faris berkata : "al-Haur" artinya adalah : kembali, Allah berfirman :

"Sesungguhnya ia menyangka bahwa ia sekali-kali tidak akan kembali, tetapi tidak..." (al-Insyqaaq : 14)

Orang Arab berkata :
Maknanya kebatilan itu kembali dan berkurang.

Jika dikatakan :
"Kami berlindung kepada Allah dari al haur.
Makna al-Haur adalah berkurang setelah bertambah. (Mu'jamu Maqayis al-Lughah 2/117)

Ibnu Mandzur menjelaskan dalam "Lisanul 'Arob" (4/217), ia berkata : "Dan dalam hadits :
?Kami berlindung kepada Allah dari al Haur setelah al Kaur?
Maknanya adalah dari berkurang setelah bertambah, atau dari kerusakan urusan kami setelah kebaikan.

At-Tirmidzi menafsirkan dengan perkataannya : "Dan makna perkataannya : ?al-Haur ba'da al-Kaun atau al-Kaur, kedua kata itu (al-Kaun dan al-Kaur) mempunyai satu arti, yaitu kembali/berpaling dari keimanan menuju kekafiran, dari ketaatan menuju kemaksiatan.? " (Sunan at-Tirmidzi 498/5)

Kalau begitu, makna al Haur ba'da al Kaur adalah perubahan keadaan manusia dari iman kepada kekafiran, atau dari takwa dan kebaikan kepada perbuatan rusak dan buruk, atau dari hidayah kepada kesesatan. Dan dalam hal ini manusia berbeda-beda tingkatannya, maka jika seseorang mundur/berpaling ke belakang dikhawatirkan ia menutup akhir kehidupannya dengan hal yang buruk.

Dan satu hal yang telah diketahui bahwa amal-amal (seseorang) dilihat pada akhir kehidupannya, dari Sahl bin Sa'ad a, bahwa Nabi bersabda :
"Sesungguhnya seorang laki-laki dulunya beramal dengan amal penghuni neraka, dan sesungguhnya ia adalah penghuni surga, dan ia dulu mengerjakan amalan penghuni surga, padahal ia adalah penghuni neraka, sesungguhnya amal-amal itu (tergantung) pada akhirnya." (HR. al-Bukhari 6607)

Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah berkata :
"Sesungguhnya ada seseorang yang dia beramal dengan amalan penghuni surga dalam jangka waktu yang lama tapi diakhir hayatnya dia melakukan perbuatan penghuni neraka dan ada juga orang yang dahulunya berbuat perbuatan penghuni neraka tapi dia akhiri hidupnya dengan perbuatan penghuni surga." (HR. Muslim 2651 dan Ahmad).

Nash-nash hadits diatas dan selainnya menerangkan kepada kita bahwa yang paling menentukan amal seseorang itu bukan dari apa yang dilakukannya semasa hidupnya tetapi dalam keadaan bagaimana ia mengakhiri hidupnya.

Oleh karena itu pembahasan masalah ini sangat penting sekali, jangan sampai ada seseorang diantara kita yang mengira ia telah sukses melalui jembatan dan sampai di daratannya dengan aman disebabkan komitmennya terhadap agama, serta selamat dari kesesatan dan dari al Haur ba?dal Kaur.

Keteguhan/kekokohan hanya dari Allah semata. Allah menguatkan/meneguhk an nabi-Nya, Dia berfirman :
?Dan kalau Kami tidak memperkuat (hati) mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit kepada mereka?. (al-Isra? : 74)

Oleh karena itu Rasulullah r mengajarkan kepada kita agar kita memohon pertolongan kepada Allah I agar Dia mengokohkan kita diatas agama Islam, beliau r bersabda :
?Wahai yang meneguhkan hati, teguhkanlah hati kami diatas agama-Mu? (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)

Dan sering kali beliau r berkata tatkala bersumpah :
"Tidak, demi Dzat Yang Membolak-balikkan hati." (HR al-Bukhari 7391)

Diantara doa nabi r :
?Wahai yang memalingkan hati, palingkanlah hati kami untuk taat kepadamu." (HR Muslim 2654)

Seorang yang beriman harus berusaha memeriksa hatinya dan mengetahui penyakit serta penyebab sakit hatinya, dan berusaha untuk mengobatinya sebelum hatinya menjadi keras dan akhir hidupnya menjadi jelek. Maka apa penyebab al-Haur ba?dal Kaur ? dan apa obatnya ?

Sebab-sebab al-Haur ba'dal Kaur adalah :
1. Lemah Iman.
Lemah iman adalah penyebab kerasnya hati, mudah jatuh dalam kemaksiatan dan malas dari ketaatan, tidak mendapatkan pengaruh dari (membaca) al-Qur?an dan shalat. Lemah iman juga mengurangi rasa takut dia kepada Allah I. Lemah iman juga penyebab banyaknya terlibat debat dan berbantah-bantahan, tidak adanya perasaan merasa bertanggung jawab kepada Allah I dan beberapa fenomena lainnya. H

al ini juga disebabkan sikap menjauh dari teman yang shalih serta majelis ilmu, dan tersibukkan dengan urusan-urusan dunia serta panjang angan-angan, dan terjerumus dalam hal-hal yang di haramkan. Maka apabila iman seseorang lemah, maka berubahlah keadaannya, dari hal yang baik & istiqamah menjadi tersesat dan berpaling. Maka suatu keharusan (bagi seorang muslim yang merasakan lemahnya iman) untuk mengobatinya. Caranya adalah dengan ikhlas (kepada Allah) dan membaca serta merenungkan al-Qur?an kemudian takut kepada (siksaan) Allah I dan bertaubat dari dosa, kemaksiatan, takut terhadap akhir kesudahan yang buruk serta mengingat mati dan akhirat.

2. Jauh Dari Suasana Yang Penuh Dengan Keimanan.
Seperti majelis ilmu, masjid, al-Qur?an, teman yang shalih, shalat malam, dzikir dan lainnya. Jauh dari suasana yang penuh keimanan ini akibatnya adalah berbalik kebelakang (kembali kepada kemaksiatan) . Maka apabila seseorang jauh dari temannya yang shalih dalam waktu yang lama lantaran bepergian jauh atau suatu tugas atau semisalnya ia akan kehilangan suasana yang penuh keimanan yang mengakibatkan lemahnya iman dan tidak iltizam lagi, apabila ia tidak segera memperbaiki jiwanya.

Berkata al-Hasan al-Basri : ? Teman-teman kita lebih mahal (nilainya) dibanding dengan keluarga kita, (hal ini disebabkan) karena keluarga kita hanya mengingatkan kita kepada dunia, sedangkan teman-teman kita mengingatkan kita kepada akhirat?. Maka selayaknya seorang muslim menjaga komitmennya terhadap agama dengan cara bersungguh-sungguh dan berusaha menjumpai lingkungan yang penuh keimanan.

3. Pengaruh Lingkungan (Yang Jelek)
Jika seorang yang beriltizam berada ditengah lingkungan jelek, yaitu ia hidup bercampur dengan manusia yang bangga dengan kemaksiatan yang dilakukannya dan asyik berdendang dengan lagu-lagu & nyayian, merokok, membaca majalah, lidahnya menggunjing & mencela orang yang beriman, dan apabila ia menghadiri suatu majlis undangan atau acara pernikahan (dikalangan mereka), didapatinya kemungkaran, pembicaraan- pembicaraan mengenai perdagangan, jabatan, harta serta masalah-masalah dunia yang mengakibatkan terjatuhnya hati dalam cinta yang mendalam pada dunia, jika demikian keadaannya maka hati berubah menjadi keras, dan akhirnya berbalik dari komitmen terhadap agama dan kebaikan kepada cinta dunia dan kemaksiatan.

Dan apabila ia diuji dengan harta, dengan istri yang lemah imannya atau anak-anak yang sama dengan ibunya dia tidak mampu teguh bahkan mundur dan meninggalkan kebaikan dan keistiqomahan. Jika dia berkumpul dengan keluarga, tetangga dan teman-temannya yang jelek, mendengar kata-kata yang menyakitkan, ejekan, dan mendapatkan nasehat-nasehat yang menghalanginya untuk beriltizam, maka akibatnya ia mundur dari beriltizam dan berbalik hingga merugi di dunia dan di akhirat.

4. Lemah Dalam Pendidikan Yang Benar (Sesuai Agama).
Jika seorang muslim tidak menjaga dirinya dengan pemeliharaan, pendidikan dan perjuangan, ia akan mundur dan berbalik. Maka ia harus meluangkan waktunya sesaat untuk bertaqarrub/ mendekatkan diri kepada Allah, menginstropeksi dirinya, mohon ampun dan bertaubat. Dan ia harus meluangkan waktu untuk mendapatkan ilmu agama, mempelajarinya, membacanya dan mengulangi pelajarannya. Dan ia harus meluangkan waktunya sesaat untuk berdakwah, sesaat untuk berdzikir dan membaca al-Qur'an, hingga ia dapat menjaga amalannya itu.

5. Memandang Remeh Dosa-Dosa Dan Perbuatan Maksiat.
Abdullah bin Mubarak berkata :
Aku melihat dosa-dosa itu mematikan hati,
Mengerjakannya terus-menerus menimbulkan kehinaan
Adapun meninggalkan dosa adalah kehidupan bagi hati
Dan mendurhakai dosa adalah baik bagi jiwamu

Ibnul Qayyim v berkata :
"Sesungguhnya diantara dampak negatif dosa adalah melemahkan perjalanan hati (seseorang) menuju negeri akhirat atau menghalanginya atau memutuskannya dari perjalanan itu. Dan kadang kala dosa juga bisa memutar balikkannya ke arah belakang (maksiat dan kekufuran). Hati itu akan berjalan menuju Allah dengan kekuatannya, jika hati itu sakit lantaran dosa-dosa lemahlah kekuatan yang menjalankannya" . (al-Jawabul Kahfi hal 140)

Meremehkan dosa-dosa akan berdampak buruk bagi seseorang, diantaranya menyebabkan bertambahnya dosa, menjauhkan seseorang dari jalan taubat, dan mengajak untuk tidak menjauh dari pelaku dosa. Lalu ia akan asyik bersahabat dan duduk bersama mereka (para pelaku dosa dan maksiat). Bahkan dosa-dosa tersebut mengajaknya untuk menjauh dari orang shalih dan bertaqwa. Dan ini adalah penyebab utama seseorang tidak istiqomah di atas jalan yang lurus.

6. Tertipu Dan Kagum Terhadap Diri Sendiri
Tidak diragukan lagi bahwa menghadiri majelis ilmu dan berteman dengan orang shalih menunjukkan bahwa pada diri orang tersebut terdapat kebaikan, akan tetapi jika telah masuk perasaan tertipu dan bangga terhadap diri sendiri maka hal ini akan memberi pengaruh jelek terhadap pelakunya. Jika sudah demikian, ia akan merasa telah sempurna dan tidak merasa butuh berbuat kebaikan dan beramal shalih lagi. Dan jika seseorang telah kagum terhadap dirinya sendiri maka akan hilang dari dirinya perasaan takut terhadap akhir kesudahan yang jelek dan ia akan merasa aman terhadap kesesatan setelah mendapatkan petunjuk. Hal ini merupakan tanda lemahnya hati dan penyebab seseorang itu mundur kebelakang tidak istiqamah lagi.

Jika seseorang kagum terhadap dirinya ia akan tersibukkan dengan mencari aib-aib orang lain dan menyepelekan untuk memperbaiki aib dalam dirinya. Maka seseorang harus mengobati jiwanya dengan membuang rasa bangga terhadap diri sendiri kemudian bersikap tawadhu?, takut serta memperbaiki aibnya dan bertaubat kepada Allah Ta?ala.

7. Berteman Dengan Orang-Orang Jahat
Seorang teman mempunyai peranan penting dalam membentuk serta mempengaruhi kepribadian sahabatnya. Jika seorang teman melihat film-film dan majalah-majalah yang memberikan mudharat/bahaya (bagi agamanya), mendengarkan lagu-lagu dan musik, maka ia akan mempengaruhi sahabatnya. Dan terkadang hal-hal yang dilakukan temannya menyelisihi syariat agama tapi ia berbasa-basi dan tidak mengingkarinya, terkadang ia melihat temannya tidak taat beribadah dan meninggalkan sunnah-sunnah nabi, maka ia pun terpengaruh dan meninggalkan keistiqamahannya.

Oleh karena itu seseorang harus memilih teman yang shalih yang membantunya untuk taat kepada Allah, dalam hadits yang shahih disebutkan bahwa :
"Seseorang itu mengikuti agama temannya, maka hendaknya seseorang melihat siapa temannya".

8. Ada sebab-sebab lainnya yang menyebabkan seseorang meninggalkan keistiqomahan, diantaranya :
# Lemahnya kesungguhan dalam berpegang teguh (terhadap agama) dan tidak sabar atas kesulitan-kesulitan dan musibah yang menimpanya.
# Panjang angan-angan, berlebih-lebihan dalam menerapkan hukum agama terhadap dirinya diluar batas kemampuan (ekstrim).
# Penyakit-penyakit hati dan lisan yang menimpanya.
# Kepribadian yang lemah dan sikap selalu mengekor kepada orang lain.
# Kegagalan-kegagalan yang menimpa pada masa lalu dan dia sulit keluar darinya.

Lalu Bagaimana Cara Penyembuhannya?
Disaat kita menyebutkan hal-hal yang menyebabkan ketidak istiqamahan, kita juga menemukan cara-cara untuk mengobatinya :
Lemah iman obatnya adalah menguatkan keimanan. Penyakit menjauhi dari lingkungan yang penuh dengan suasana keimanan obatnya adalah mencari dan menjaga serta meningkatkan lingkungan yang penuh dengan suasana keimanan. Penyakit yang disebabkab oleh lingkungan (yang jelek) obatnya adalah sabar serta menambah keistiqamahan dan bersandar kepada Allah. Lemah dalam pendidikan yang benar obatnya adalah bersungguh-sungguh dalam mencari pendidikan yang benar sesuai dengan agama dan mengatur waktu serta bersungguh-sungguh memperbaiki jiwa. Dosa-dosa dan maksiat obatnya adalah taubat dan mohon ampun dan tidak meremehkan dosa-dosa tersebut.

Adapun penyakit hati dan lisan yang mengakibatkan perbuatan jelek maka obatnya adalah membebaskan diri darinya dan dengan bertaubat yang benar. Adapun teman yang jelek maka obatnya adalah memilih teman yang baik dan shalih.

Adapula Cara Lainnya Untuk Mengobati Sikap Tidak Istiqamah
1. Ikhlas dan jujur kepada Allah, hal ini adalah sebab terpenting untuk istiqamah dan menjadi baik:

Ibnul Qayyim berkata :
"Sesungguhnya yang mendapatkan kesulitan dalam meninggalkan maksiat yang disukainya dan yang sering dilakukannya adalah seseorang yang meninggalkannya bukan karena Allah. Adapun seseorang yang meninggalkan hal tersebut dengan jujur, ikhlas dari hatinya karena Allah, ia hanya merasakan kesulitan di awal kali ia meninggalkannya. Ini semua untuk mengujinya, apakah ia jujur dalam meninggalkannya ataukah hanya berdusta, jika ia sabar dalam menghadapi kesulitan ini sebentar saja, ia akan memperoleh kelezatannya" . (Al-Fawaid : 99)

2. Takut kepada akhir kesudahan/kematian yang jelek (su?ul khatimah)
Seorang yang beriman dan jujur harus takut dari akhir kesudahan yang buruk, dan waspada dari penyebabnya. Allah I berfirman :

"(Ya Allah) wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang salih". (Yusuf : 101)

Suatu malam Sufyan ats-Tsauri v menangis hingga subuh, tatkala ia ditanya, ia menjawab :
"Sesungguhnya aku menangis karena takut su?ul khatimah / mati dalam keadaan beramal buruk". (Kitabul aqibah, karya Abdul Haq al-Isbaili 178)
Al-Imam al-Barbahari v berkata :
"Dan ketahuilah, bahwa sepatutnya seseorang ditemani perasaan takut selamanya, karena ia tidak mengetahui mati dalam keadaan bagaimana, dengan amalan apa ia mengakhiri hidupnya, dan bagaimana ia bertemu Allah nantinya sekalipun ia telah mengamalkan segala amal kebaikan. (Syarhu Sunnah 39)

Rasa takut dari akhir kesudahan yang buruk memiliki banyak dampak positif. Perasaan ini akan mendorong seseorang untuk berserah diri kepada Allah I serta menghadap kepada-Nya dengan selalu berdoa kepada-Nya. Perasaan takut ini akan mengajaknya untuk bersungguh-sungguh dalam ketaatan dan menambah sikap istiqamah dan kebaikan, dan takut dari berbalik mundur kebelakang.

3. Berdoa
Berdo'a kepada Allah agar melindungi kita dari "al-haur badal kaur". Nabi r berdo?a :
"Dan kami berlindung dari al-haur badal kaur" (HR Ahmad dan Muslim 1343, Tirmidzi, Nasai dan lainnya)

Nabi r juga banyak berdoa :
"Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati kokohkanlah hatiku diatas agama-Mu" (HR Tirmidzi)

Kita juga diperintah untuk memohon kepada Allah I agar Dia memperbaharui keimanan dalam hati kita, Rasulullah r bersabda :
"Sesungguhnya iman dapat menjadi usang dalam rongga (hati) kalian, sebagaimana baju dapat menjadi usang, maka mintalah kepada Allah agar Dia memperbaharui keimanan dalam hati kalian". (HR Hakim, terdapat juga dalam as-silsilah as-Shahihah karya al-Albani no 1585), maka hendaknya kita memperbanyak berdoa kepada Allah.

4. Kontinyu dalam beramal shalih dan memperbanyak amal shalih.
Sesungguhnya amal shalih yang dilakukan secara kontinyu oleh seseorang adalah lebih disukai oleh Allah, sebagaimana sabda Nabi :
"Amal yang paling disukai Allah adalah yang kontinyu walaupun sedikit ...." (Muttafaqun alaihi)

Jika seorang muslim kontinyu dalam beramal shalih sesungguhnya ia akan hidup dalam kebaikan dan keistiqamahan, jika ia lemah dan tertimpa rasa putus asa, maka amal-amal kebaikan yang ia lakukan secara kontinyu ini akan menjadi tiang penyangga untuk istiqamah, mengembalikan jiwa (yang putus asa), dan menguasai jiwanya. Maka sepatutnya bagi seorang muslim untuk memperhatikan dalam mengerjakan amal-amal shalih beberapa perkara ini :
a. Bersegera dan berlomba-lomba dalam beramal shalih, Allah berfirman :
"Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Rabbmu dan kepada surga ..." (Ali Imran : 133)

b. Dan terus beramal shalih serta menjaganya :
"Senantiasa hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku (Allah) dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. .." (HR Bukhari 6137)

c. Lalu bersungguh-sungguh dalam beramal shalih dan memperbanyaknya kemudian bervariasi dalam beramal shalih supaya tidak membosankan jiwanya.

5. Ibnu Mas'ud berkata :
?Dahulu Nabi r tidak terus menerus dalam memberi nasehat lantaran khawatir kejenuhan menimpa kami". (Bukhari 68)

Maka seorang muslim harus mengambil bagian untuk duduk dalam majelis ilmu yang memberikannya nasehat, dan dibacakan kepadanya kitab-kitab tentang hal itu.

6. Ada juga cara lain untuk mengobati fenomena ketidak istiqamahan ini, diantaranya :
Berdzikir kepada Allah, merenungkan kehinaan dunia, mengoreksi diri, beramal dan aktif berdakwah.

Akhirnya segala puji bagi Allah Rabb semesta alam. Kita berlindung kepada Allah dari al-Haur ba'dal Kaur.

"Ya Allah (yang membolak-balikkan hati). Tetapkanlah hati-hati kami untuk selalu ta?at kepada-Mu. Dan wafatkanlah kami dalam keadaan Husnul Khotimah."

Maraji':Redaksi
Sumber : http://www.salafind o.com

Resep Kue Cinta

2008-03-06T17:46:00.000-08:00

Dapat catatan resep "Kue Cinta" ini dari milis sebelah. Karena isinya lucu.. umi posting aja di Blog umi. Ingin bagi bagi resepnya siapa tau berguna, terutama bagi yg sedang mencari pasangan..:
RESEP KUE CINTA .....................................

Bahan :

1 pria takut Tuhan,
1 wanita takut Tuhan, 100% Komitmen,
2 pasang restu orang tua,
1 botol kasih sayang murni.

Bumbu:

20 galon DOA,
1 balok besar humor,
25 gr rekreasi,
2 sendok the telpon-telponan,
Semuanya diaduk hingga merata Dan Mengembang.

Tips:

Pilih pria Dan wanita yang benar-benar matang Dan seimbang.
Jangan yang satu terlalu tua Dan yang lainnya terlalu muda karena dapat mempengaruhi kelezatan (sebaiknya dibeli di toserba bernama TEMPAT IBADAH, walaupun agak jual Mahal tapi mutunya terjamin.)
Jangan beli di pasar yang bernama DISKOTIK atau PARTY karena walaupun modelnya bagus Dan harum baunya tapi kadang menipu konsumen atau kadang menggunakan zat pewarna yang bisa merusak kesehatan.
Gunakan Kasih sayang cap"IMAN, HARAP & KASIH" yang telah mendapatkan penghargaan ISO dari Departemen Kesehatan Dan Kerohanian.

CARA MEMASAK:

Pria Dan Wanita dicuci bersih, buang semua masa lalunya sehingga tersisa niat yang murni.
Siapkan loyang yang telah diolesi dengan komitmen Dan restu orang tua secara merata.
Masukkan niat yang murni ke dalam loyang Dan panggang dengan api cinta, merata sekitar 30 menit di depan penghulu Dan Tuhan
Biarkan di dalam loyang tadi Dan sirami dengan semua bumbu di atas.
Kue siap dinikmati.

Catatan:
Kue ini dapat dinikmati oleh pembuatnya seumur hidup Dan paling enak dinikmati dalam keadaan kasih yang hangat. Tapi
Kalau sudah agak dingin, tambahkan lagi humor segar secukupnya, rekreasi sesuai selera, serta beberapa galon DOA kemudian dihangatkan lagi di oven bermerek "Tempat Ibadah" diatas api cinta. Setelah mulai hangat, jangan lupa telepon - teleponan bila berjauhan.Selamat mencoba, dijamin semuanya 100% Halal koq!

Selamat menikmati!!!

Pengelolaan Uang Saku

2008-03-01T18:46:00.000-08:00

UANG saku mungkin dianggap sepele, terutama yang biasa menjatah harian, karena melihat nominalnya yang begitu kecil. Tapi kalau tidak cermat dalam memberikan uang saku buat anak-anak, alih-alih ingin memanjakan anak, malah Anda sendiri dibuat pusing dan keteteran. Untuk itu, orang tua perlu melatih anak sejak dini menggunakan uang. Menurut psikolog Alva Handayani, "Melalui uang yang kita berikan, anak mempunyai peluang untuk belajar bagaimana menghargai uang, membuat budget, membuat perencanaan keuangan, serta mengelolanya dengan baik." Bicaralah dengan anak untuk mengetahui kesiapan dan kesanggupan dia mengelola uang. Untuk anak-anak yang lebih besar, kita bisa mulai memikirkan apakah uang saku akan diberikan kepada anak dalam bentuk mingguan atau bulanan. Orang tua juga bisa berdiskusi mengenai bagaimana caranya menyusun kebutuhan mingguan atau bulanan anak, lanjutnya, disesuaikan dengan keuangan yang ada. Dalam list tersebut, mungkin ada keinginan anak yang lain, di luar kebutuhan dia untuk jajan di sekolah. Misalnya , anak juga ingin membeli mainan atau hadiah tertentu. Orang tua bisa mengajarkan anak untuk membuat prioritas, membuat posting, serta mengembangkan alternatif dan konsekuensi dari pilihan/ keputusan-keputusan yang dibuat. Jika anak ingin membeli mainan, akan ada pengurangan uang jajan, atau harus ada uang yang dia sisihkan untuk ditabung. Ia juga harus bisa memperkirakan berapa lama dia harus menabung hingga bisa mendapatkan mainan yang dia inginkan. Uang saku yang diberikan secara bulanan, orang tua bisa mulai mengajak anak untuk membuka rekening di bank. Orang tua hanya tingal mentransfer uang ke rekening anak setiap bulannya. Namun untuk beberapa bulan pertama, dampingi anak saat berdiskusi mengenai perencanaan keuangannya. Kadang, kata Alva, sifat kekanak-kanakannya masih muncul dengan target membeli barang-barang yang konsumtif. Lakukanlah secara bertahap. Dalam jangka panjang, anak kita arahkan untuk menghasilkan pilihan barang atau kegiatan yang memiliki nilai edukatif atau produktif, atau bahkan menrancang project yang ”menghasilkan” uang. Anak-anak yang diajarkan keterampilan mengelola keuangannya, akan tumbuh menjadi orang dewasa yang sukses. Mereka akan belajar membuat pilihan, menjadi lebih mandiri, dan mengetahui cara menetapkan serta mencapai berbagai sasaran finansial. Mereka juga akan membuat keputusan membeli yang cerdas, menentukan prioritas pengeluaran mereka sendiri dan mematuhi anggaran yang sudah dibuat. Berikut beberapa tips untuk mengelola uang saku .

Uang saku bukan hanya untuk jajan. Uang ini diberikan agar anak pandai mengelolanya sebaik mungkin. Bila ada kebutuhan mendesak, anak bisa mengatasinya segera tanpa menunggu bantuan atau keputusan orang tua.
Membiasakan untuk membeli sesuatu yang dibutuhkan bukan semata-mata keinginan. Anak dilatih untuk membeli sesuatu yang sangat diperlukan. Di usianya yang masih harus belajar, konsep ini akan menjadi model bagi dirinya bagaimana mengelola dan mengendalikan keuangan sendiri.
Bila tidak ingin boros, bawalah makanan dari rumah. Agar anak tidak terbiasa jajan di sekolah. Kesehatan, keseimbangan gizi maupun keamanannya terkontrol. Persoalannya pedulikah orang tua untuk membantu menyiapkannya.
Melatih anak menabung. Biasanya di sekolah ada program menabung, kegiatan ini bisa diikuti anak dengan support orang tua yang baik dan benar. Arahkan menabung bukan hanya menjadi suatu rutinitas yang tak berarti lebih dari mengumpulkan dana, jelaskan mengapa kita melakukannya.
Latihan menahan diri. Ketergantungan anak kepada orang tua secara finansial terkadang dijadikan senjata baginya, bila tidak dicermati akan menjadi bumerang bagi orang tua. Melatih menahan diri perlu dilakukan agar anak tidak mudah tergiur sesuatu dan bisa mengendalikannya.
Buatlah rencana. Cobalah merencanakan sesuatu yang bermanfaat. Misalnya tahun ini akan membeli sepeda, atau liburan ke luar kota bahkan ke luar negeri. Nah bisa juga kan memasukan sebagai program dalam uang saku anak, dengan berusaha mengarahkan anak menyisihkan kelebihan dana.
Mengembangkan hobi. Artinya dari uang saku juga bisa mendorong membeli beberapa hal yang berkaitan dengan hobi. Bila dikelola dengan baik, bisa menjadi hal yang positif, uang tidak begitu saja keluar untuk sesuatu yang sia-sia. sebutsaja mengembangkan bakat melukis, bisa membeli crayon, cat air atau cat minyak, atau kanvas tanpa memberatkan anggaran belanja keluarga.

from PR

Tips Menghemat Biaya Browsing untuk Program PTC (Paid to Click)

2008-02-29T20:12:00.000-08:00

Saya akan memberikan sedikit tips bagi anda penggiat internet ketika berkecimpung dalam dunia PTC (Paid to Click) mengenai penghematan bandwith (bagi yang memilih paket koneksi quota (besarnya data)). Apabila bagi anda berlangganan koneksi internet unlimited tentu hal ini tidak jadi masalah. Apabila ada cara untuk berhemat, mengapa tidak dicoba bukan?

Jangan sampai bagi anda yang gila senang mengklik iklan sebanyak mungkin untuk mendapatkan penghasilan dollar besar, malah terlalu rugi karena begitu banyaknya biaya yang harus dikeluarkan untuk bayar koneksi internet anda.

Nah, berikut tips-tips yang saya terapkan di dalam program PTC yang saya ikuti.

Pakailah browser yang telah mendukung multi tab browsing (IE6/7, Firefox 2, Opera 9). Hal ini akan membantu anda agar tidak terlalu banyak bowser tab di dalam taskbar. Selain itu juga akan mengurangi beban prosesor. Apabila anda hanya mengikuti satu atau dua program PTC tentu hal ini tidak akan menjadi masalah.
Matikan settingan image di dalam browser option (IE) atau preference (Firefox/Opera). Tentu hal ini akan sangat mengurangi beban bandwith mengingat besarnya ukuran image yang jauh lebih besar daripada text.
Setelah anda mengaplikasikan hal tersebut di atas, sekarang ketika mengklik iklan, maka biasanya akan muncul dua frame, yang kecil (bag. atas) yang ada countdown timer dan yang satu (bag. bawah) yang menampilkan iklan website. Ini dia triknya, ketika frame di atas sesaat setelah muncul maka tekanlah tombol Esc atau klik button stop untuk menghentikan frame dibawah loading. Setelah itu countdown timer akan bekerja. Namun apabila timer tidak berjalan maka anda terlalu cepat untuk menekan tombol stop. Ulangi lagi sampai anda mengetahui timing yang tepat. Ingat selalu 5P seperti yang selalu, Praktek… Praktek… Praktek… Praktek… Praktek….

Berhemat Pulsa Telepon

2008-02-29T20:07:00.000-08:00

Duh... kantong makin tipis saja nih gara-gara tagihan telepon membengkak. Berapa kocek yang harus Anda keluarkan setiap bulannya untuk pulsa? Melampaui yang Anda rencanakan mungkin?

Tak sedikit juga pengguna ponsel yang mengeluh karena harus mengeluarkan uang yang cukup banyak demi mendapatkan pulsa telepon.

Sebuah grup riset telekomunikasi PhoneChoice, seperti dilansir smh.com.au, memperkirakan sekitar 60 persen pengguna ponsel ternyata membayar tagihan telepon 30 persen lebih banyak dari yang seharusnya.

Bagi yang doyan berhalo-halo ria lewat ponsel tapi tak ingin boros, ada beberapa faktor yang harus dipertimbangkan seperti seberapa sering Anda menelepon, lama durasi telepon, waktu melakukan panggilan, jarak, tarif SMS, dan lain sebagainya.

Berikut beberapa tips yang diramu detikINET perihal menghemat pemakaian pulsa, terlepas dari seberapa banyak uang atau gaji Anda.

1. Beralih ke kartu prabayar.
Bagi yang menggunakan kartu pascabayar dan merasa tak bisa mengontrol pemakaian pulsa, penggunaan kartu prabayar bisa dijadikan alternatif untuk mengatasi masalah tagihan telepon.

Umumnya dengan kartu pascabayar, Anda bebas memakai pulsa kapanpun Anda mau. Namun seringkali sang pengguna tidak menyadari bahwa pulsa yang dipakainya kian membengkak, yang tentu saja berujung ke mahalnya tagihan telepon. Alternatif lain bisa melalui paket pemakaian pulsa. Anda bisa menghubungi operator pascabayar Anda dan meminta paket pemakaian pulsa tertentu, misalnya hanya Rp 200.000 perbulan.

2. Manfaatkan SMS
Jika tak tergesa-gesa banget, tak ada salahnya Anda menggerak-gerakkan jari Anda di keypad ponsel untuk menyampaikan pesan ke kolega atau teman Anda. Cara seperti ini akan membantu Anda berhemat pulsa dan tentu saja uang.

3. Telepon dengan menggunakan operator yang sama.
Umumnya menelepon ke operator yang sama akan lebih murah ketimbang lintas operator. Alternatif seperti ini bisa Anda terapkan untuk menghemat pemakaian pulsa. Cara lainnya, saat ini beberapa operator sudah ada yang memberlakukan tarif flat ke semua operator telekomunikasi, dimana tarif panggilan ke semua operator dihitung sama, tanpa melihat jarak dan waktu melakukan panggilan.

4. Matikan voicemail.
Seringkali saat kita menelepon ke teman tapi kita disambut oleh layanan voicemail. Pulsa jadi terpotong akibatnya. Coba matikan fitur voicemail Anda dan minta teman Anda juga menonaktifkannya, demi menghindari terpotongnya pulsa.

5. Coba buat daftar tarif SMS dan panggilan setiap operator. Melalui cara ini, Anda bisa menentukan pilihan kartu mana saja yang menawarkan tarif pulsa dengan harga miring.

6. Manfaatkan tarif hemat.
Saat ini banyak operator yang menawarkan tarif hemat malam hari dengan harga supermurah dan sejenisnya. Kenapa tidak manfaatkan saja layanan seperti itu untuk menghemat pulsa Anda?

7. Alternatif CDMA
Tak jarang saat ini banyak konsumen yang memiliki dua ponsel, satu yang berjalan pada teknologi GSM dan yang satu lagi di CDMA. Ponsel berbasiskan teknologi CDMA (Code Division Multiple Access) kian diminati banyak konsumen. Namun jelas, GSM masih menguasai pasar dilihat dari sisi pelanggan.

Dilihat dari sisi tarif, tarif menelepon dengan ponsel berbasis CDMA lebih murah ketimbang ponsel berbasis GSM (Global System for Mobile Communications). Hal ini memungkinkan konsumen berkomunikasi menggunakan ponsel dengan tarif lokal ala telepon rumah.

From Dewi Widya Ningrum - detikinet

Kiat Berhemat Telepon SLI

2008-02-29T20:00:00.000-08:00

Kartu sambungan langsung internasional (SLI) prabayar belakangan semakin populer. Dengan menggenggam kartu plastik biaya telepon SLI menjadi lebih murah. Besarnya dana untuk komunikasi pun bisa kita batasi. Inilah salah satu cara berhemat dalam bertelepon SLI.

Beberapa tahun lalu, ketika menelepon sahabat atau kerabat di mancanegara kita seakan-akan bisa bicara tanpa batas. Namun, kita menjadi terbelalak setelah menerima daftar tagihan penggunaan telepon international direct dialing (IDD) atau SLI. Kejadian macam itu sekarang bisa dihindari setelah sistem prabayar menggunakan kartu diluncurkan. Kita cuma perlu membeli kartu SLI prabayar. Nama, tarif pulsa, dan nilai nominalnya beragam. Di antaranya, Indosat Precard, International Telephony Card (ITC), HalloPhone, Sakti, dan Kring2000.

Dengan kartu SLI prabayar berbagai keuntungan bisa kita nikmati. Indosat PreCard misalnya, menjanjikan bonus pulsa sekitar 20%, meskipun tarif pulsanya tidak berbeda dengan tarif pulsa SLI biasa. Penerbit kartu-kartu lainnya ada yang menjanjikan tarif pulsa sangat murah, sehingga kita bisa menghemat 80 - 85%. Dengan Indosat PreCard, ke mana pun pergi, baik di dalam maupun di luar negeri, kita bisa bertelepon lintas negara, meskipun uang di dompet sudah menipis.

Keuntungan lainnya, kalau kebetulan kita penggemar kartu telepon, kita bisa menambah koleksi. Bahkan, kartu SLI prabayar bisa pula dijadikan cendera mata.

Pakai nomor kartu dan kata sandi

Sosok sebenarnya cuma sebuah kartu plastik berukuran 85 x 54 x 1 mm. Pada bagian muka tercantum gambar dengan desain menarik disertai nama kartu, nilai nominal, dan nama perusahaan operatornya. Untuk kartu yang diterbitkan berkaitan dengan peristiwa tertentu, bagian muka ini juga dicantumkan nama peristiwanya.

Kartu macam ini biasanya cukup banyak desainnya. Indosat PreCard misalnya, sampai akhir Mei lalu sudah mengeluarkan 65 desain. Namun, ada pula yang berdesain ala kadarnya. Tanpa mencantumkan nama perusahaan operatornya lagi! Bahkan, jumlah desainnya sangat terbatas dan dicetak dalam jumlah banyak sehingga kurang layak untuk dikoleksi.

Pada bagian belakangnya, dicantumkan cara penggunaan kartu, nomor seri, dan masa berlakunya. Namun, informasi paling utama pada bagian belakang ini sebenarnya adalah nomor kartu, terkadang juga kata sandi atau password-nya. Nomor kartu atau kata sandi ini baru bisa diketahui bila kita menggosok lapisan penutup hitam atau membuka stiker penutupnya. Dengan nomor-nomor itulah nantinya kita bisa melakukan komunikasi telepon ke mancanegara.

Nilai nominalnya beragam. Kisarannya dari Rp 50.000,- - Rp 300.000,-. Nilai nominal Indosat PreCard misalnya saat ini ada tiga, yakni Rp 50.000, Rp 100.000, dan Rp 250.000,-. "Kalau ada permintaan nilai nominal lebih tinggi dari pasar, ya akan kami layani. Saat ini rata-rata pasar bisa menyerap sampai nilai nominal segitu," tambah Indar Atmanto, general manager, Marketing Indosat. ITC dengan nilai nominal Rp 200.000,- untuk menghubungi banyak negara dan Rp 300.000,- hanya untuk menghubungi Australia, Cina, dan Hongkong.

Cara menggunakannya tidak seperti kartu telepon prabayar terbitan PT Telkom. Kita cukup menggunakan pesawat telepon yang ada di rumah, hotel, atau kantor, dan mengikuti cara penggunaan yang tertulis pada bagian belakang kartu.

Begitu tersambung pada lawan bicara, pemotongan biaya pulsa segera dilakukan secara otomatis. Pada beberapa kartu SLI prabayar tertentu, kita bisa mengetahui sisa pulsanya.

Beda teknologi

Teknologi yang dipilih setiap penerbit kartu juga berbeda. Ada yang menggunakan jaringan telepon SLI konvensional, ada pula yang menggunakan teknologi voice over internet protocol (VOIP). "Kami tidak gunakan VOIP. Kami menggunakan teknologi yang lebih baik," aku Indar. Indosat menggunakan jaringan telekomunikasi SLI biasa.

Sementara penerbit kartu SLI prabayar lainnya memilih teknologi VOIP karena tarifnya bisa menjadi murah. "Tapi kualitas suara VOIP tidak sebagus SLI biasa," aku Harry C.H., penerbit salah satu kartu SLI prabayar. Pada teknologi VOIP, digunakan jaringan telepon biasa dan jaringan Internet. Aliran data suaranya, dari pesawat telepon ke mesin operator yang nomor teleponnya tertera pada kartu. Perjalanan ini melalui jaringan telepon milik Telkom. Dari operator ini, data disalurkan ke IP gateway (gerbang masuk jaringan Internet). Inilah awal data memasuki packed-switched network (jaringan Internet). Dalam jaringan ini data digital, termasuk suara, dipecah ke dalam potongan-potongan data berisi paket kode 1 dan 0. Setiap paket secara acak mencari jalur terbaiknya sendiri menuju penerima melalui routers. Lalu, paket-paket kode ini di susun kembali seperti semula ketika mereka mendekati tujuan, diubah menjadi data suara kembali, dan melalui jaringan telepon dikirim ke nomor telepon tujuan.

Packed-switched network ini memungkinkan pengaturan lalu lintas komunikasi jauh lebih efisien dibandingkan jaringan telepon tradisional (circuit-switched network). Kalau digambarkan, sistem circuit-switched network mirip sistem perkeretaapian. Dalam sistem terdapat sebuah rangkaian kereta penarik gerbong data yang bergerak maju dan mundur melalui trek yang sama. Kelihatannya lebih efisien, padahal tidak. Tak seorang pun dapat menggunakan trek dan gerbongnya selama kereta sedang bergerak, bahkan ketika gerbongnya kosong. Artinya kapasitas sistem komunikasi ini mubazir lantaran tak seorang pun dapat berbicara ketika saat yang sama telah ada pembicaraan telepon.

Sedangkan sistem telepon Internet lebih menyerupai sistem angkutan jalan raya. Di dalamnya terdapat sekelompok truk yang beroperasi mengangkut paket data sendiri-sendiri melalui jalan raya. Di dalam jaringan packed-switched network, setiap orang berbagi jalan raya, dan truk pembawa data dapat masuk ke dalam ruang terbuka dalam perjalanan, membuat penggunaan jalan yang tersedia menjadi efisien. Karena tingkat efisiensi yang tinggi itu, biaya pulsanya menjadi sangat murah. Sayangnya, kualitas suara telepon Internet masih sering amburadul. Kalau kebetulan traffic-nya rendah, ya kualitas suaranya bisa baik. Kalau padat, kualitasnya langsung drop.

Hati-hati, ada yang ilegal

Menurut Indar, kartu Indosat PreCard selain untuk menelepon dari Indonesia ke 250 negara juga bisa digunakan untuk menelepon dari luar Indonesia ke Tanah Air atau 23 negara lain. Bahkan, sejak 16 April 2000 lalu Indosat PreCard, bisa digunakan untuk pembicaraan lokal Jakarta, SLJJ, dan telepon genggam. "Tentu saja tarif pulsanya sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan untuk calling card," jelas Indar tanpa menyebut angkanya secara pasti.

Sedangkan ITC cuma bisa digunakan untuk menelepon seseorang di luar negeri, terutama AS dan Australia, dari Indonesia. "Memang ada penerbit kartu yang bilang kartunya bisa digunakan di luar negeri, tapi setelah dicoba ternyata tidak bisa," aku Harry yang mendesain sendiri kartu prabayarnya. Karenanya, pembeli mesti berhati-hati dan teliti dalam membeli.

Kalau untuk hubungan telepon lokal, kartu ITC juga bisa digunakan. "Cuma tarifnya jadi jauh lebih mahal," jelas Harry. ITC misalnya bisa mencapai Rp 7.000,-/menit. "Karena perjalanan data suaranya harus ke luar negeri dulu sebelum akhirnya kembali ke nomor telepon tujuan di kota asal," tambahnya.

Namun, kalau untuk bertelepon internasional, menggunakan kartu SLI prabayar sistem VOIP tetap lebih murah, meskipun kualitas suaranya tak menentu. Hitungan matematisnya bisa diambil contoh bertelepon ke Australia. Dengan menggunakan hubungan telepon internasional biasa, tarif pulsanya Rp 9.130,- (termasuk PPN 10%). Namun, dengan kartu ITC, biaya pulsa itu bisa ditekan hingga Rp 1.800,-/menit. Tarif pulsa ini tentu berbeda untuk kartu SLI prabayar lainnya.

Perhitungan biaya pemakaian pulsanya berbeda untuk setiap kartu. Indosat Precard misalnya dipotong setiap kelipatan enam detik, sementara pada ITC dipotong setiap kelipatan 30 detik. Artinya, kalau bicara selama tujuh detik dengan Indosat PreCard, pemotongannya dihitung 12 detik. Sedangkan dengan ITC pemotongannya dihitung 30 detik. Bahkan, ada kartu SLI prabayar yang perhitungan pemakaian pulsanya per satu menit.

Selain biaya pulsa tadi, pemegang kartu sebenarnya juga dibebani biaya telepon untuk menghubungi operator. Umumnya operator itu berada di kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, Surabaya, dan Medan. Khusus Indosat PreCard, tersedia pula alternatif yakni nomor telepon toll free, sehingga pemakai masih bisa menggunakan kartu tanpa terbebani biaya tambahan untuk sambungan lokal atau SLJJ. Sebaliknya, ada juga yang cuma melalui operator dengan satu nomor telepon lokal, sehingga bila kita berada di luar kota, kita akan terkena beban biaya SLJJ. Meski begitu, jatuhnya masih murah ketimbang menggunakan saluran internasional biasa. Bandung – Amerika misalnya, dengan fasilitas SLI biasa tarifnya sekitar Rp 9.130,- (termasuk PPN 10%). Dengan menggunakan teknologi VOIP (kartu ITC) biayanya cuma sekitar Rp 2.800,-/menit (hasil penjumlahan biaya pulsa VOIP Rp 1.500,-/menit + biaya SLJJ Rp 1.200,-/menit). "Tetap lebih murah ‘kan," tegas Harry.

Yang pelu diingat, kartu-katu itu tak semuanya legal. Para penerbit kartu "ilegal" biasanya menawarkan jasanya tanpa diketahui persis siapa dan di mana mereka bekerja. Masyarakat calon pengguna jasanya cuma mengetahui nomor telepon operatornya yang tertera di kartu. Bahkan, ketika diketahui alamatnya, para penerbit kartu ini tidak segan-segan menutup "pintu" rapat-rapat dengan berbagai alasan, seperti yang dialami Intisari ketika hendak mengorek informasi sebuah kartu SLI prabayar.

Untuk amannya, kalau hendak membeli kartu SLI prabayar sebaiknya kita tahu terlebih dahulu identitas perusahaan penerbitnya. Paling tidak tahu nomor telepon customer service-nya agar mudah melacaknya bila terjadi hal-hal merugikan kita. Bukankah sejak Mei lalu konsumen Indonesia sudah dipayungi undang undang perlindungan konsumen? (I Gede Agung Yudana)

Cara Berhemat Listrik :

2008-02-29T19:43:00.000-08:00

Untuk Dirumah dan di Kantor

Seperti iklan di TV Matikan yang tidak perlu, 17.00~22.00, (waktu beban puncak)
Matikan Lampu dan Komputer pada saat istirahat siang.matikan juga monitor karena kadang CPU sudah mati tetapi monitor masih hidup.
Gantilah Lampu pijar dengan lampu hemat energy seperti yang banyak di pasaran,untuk mendapat terang yang lebih dengan daya yang lebih rendah, dianjurkan dengan menggunakan merek yang sudah terkenal jangan yang pinggir jalan. Karena merek terkenal biasanya masa hidupnya lebih panjang.
Apabila anda menggunakan lampu pijar untuk lampu hias atau lampu gantung yang banyak menggunakan lampu pijar, pasanglah Dimmer Switch untuk membuat lampu tersebut redup dan akan lebih kelihatan indah karena tidak menyilaukan mata, apabila dengan cara tersebut dirasa kurang terang pasanglah lampu downlight disekitarnya dengan lampu hemat energy didalamnya, dan setel/set lampu hias nya di posisi paling redup, pasti akan kelihatan lebih indah.
Apabila anda memakai lampu TL yang panjang 20W,maupun 36W, lihatlah ballast yang dipakai, apabila memakai ballast konvensional atau yang memakai lilitan seperti travo, gantilah dengan ballast Electronic yang sudah banyak di pasaran, dengan cara tersebut bisa menghemat sampai dengan 20%, dengan ballast biasa atau ballast konvensional lebih boros karena cos phi nya jelek dan energy listrik sebagian terserap menjadi panas didalam ballast tersebut. Ini adalah cara penghematan paling efektive di rumah maupun kantor anda, saya sudah melakukan pengujian atas hal tersebut.
Untuk saudara kita yang diluar kota atau di pinggiran kota yang udaranya masih sejuk kalau malam menggunakan AC, gantilah AC dengan Exhaus Fan yang bisa dipasang di celing atau plafon maupun di tembok menghadap keluar atau dengan kata lain membuang udara di dalam kamar dan memasukan udara luar dari ventilasi yang ada secara otomatis,maka anda bisa merasakan dingin seperti diluar rumah ( untuk cara yang satu ini bisa ditanyakan kepada Kiageng Semelekethe,,, eh Similikithi hik, hik, hik. Baik untuk kesehatan ngak Ki? )
Bagi anda yang di rumanya mengalami drop Voltage atau tegangannya tidak standar, dibawah 200V, dianjurkan memasang AVR ( Auto Voltage Regulator ) untuk menaikan tegangan ke 220V secara otomatis, alat ini banyak tersedia di pasaran sesuai dengan kapasitas beban di rumah anda, pilihlah alat dengan sistim Sleding transformer otomatis, karena lebih awet dibanding yang sistim Electronic, dengan menaikan tegangan sesuai standar akan aman bagi peralatan listrik rumah anda dan juga hemat, contoh apabila anda memasak nasi dengan rice kooker electric dengan tegangan listrik 180Volt akan memakan waktu 50 menit tetapi dengan tegangan stabil 220V cukup 30menit karena lebih panas,lebih hemat.

Untuk Di Pabrik

Yang menggunakan Fan , Pompa, Mixer bisa dipasang inverter untuk soft start mengontrol kecepatan dan mengefektivekan kerja mesin mengurangi stress pada mechanical part, namun harus dipelajari lebih dahulu apakah memungkinkan untuk di pasang Inverter tersebut, karena apabila tidak bisa di kontrol dengan baik tidak akan menghsilkan nilai penghematan yang efektive. Contoh penghematan yang efektive : apbila Water transfer pump yang dengan acuan pressure, apabila menggunakan sistim manual pressure swtch, dengan cara kerja kalau pressure tinggi maka pompa akan mati dan pressure rendah pompa akan hidup, maka apabila ada pemakaian yang lebih rendah atau tidak sebanding dengan kekuatan pompa akan terjadi ono off on off pada pompa tersebut dan hal ini menimbulkan energy terbuang percumah, apabila diapsang sistim invereter dan dikontrol dengan pressure transmitter dan Pressure Indicator Controller (PIC) dan pressure switch maka dapat di seting dengan sbb. Apabila pressure yang dibutuhkan cukup 4kg/cm2 maka SV ( Set Point ) PIC pada 4kg/cm2 dan Pressure Swtch di set 3,8kg/cm2 pompa stop dan 2kg/cm2 pompa start ( Diferential 2kg/cm2) dengan cara tersebut diatas akan dicapai sistim kerja sebagai berikut : Apabila Pressure 2kg/cm2 maka pompa akan strart secara pelan sesuai dengan akselerasi yang sudah di set misal 10detik, dan pompa akam mengejar ke posisi 4kg/cm2, apabila ada pemakaian sedikit maka secara pelan pompa akan terus menyesuaikan sesuai dengan set point, apabila ada pemakaian banyak maka pompa bisa beroperasi maximum speed / full speed, dan apabila tidak ada pemakaian maka pressure akan naik terus sesuai dengan set point 4kg/cm2 tetapi pada posisi 3,8kg/cm2 pompa sudah dipaksa stop oleh pressure switch, dan seterusnya.hal tersebut diatas adalah satu contoh yang bisa di pasang sistim penghematan yang terkontrol dengan baik dengan konsep Energy Saving tidak menghilangkan system yang ada melainkan menambahnya.
Meningkatkan efektivitas mesin dengan berbagai macam inovasi yang bisa dilakuakn sesuai dengan kemajuan teknologi yang lebih berorientasi pada Penghematan Energy, dengan perhitungan pengembalian nilai investasi secepat mungkin. Satu contoh mesin yang suda tua dan manual bisa di modifikasi ke system otomatis atau digantikan denga mesin otomatis untuk meningkatkan kapasitas produksi dan mengurangi tenaga manual.

AN EXPLANATION OF THE PERFECT NAMES AND ATTRIBUTES OF ALLAH

2008-01-28T03:03:00.000-08:00

"He is Allah, the Creator, the Originator, The Fashioner, to Him belong the most beautiful names: whatever is in the heavens and on earth, do declare His praises and glory. And He is the Exalted in Might, The Wise. (Quran 59:24)

"The most beautiful names belong to God: so call on Him by them;..." (7:180)

It is not possible to perfectly translate the names and attributes of Allah from their original Arabic into English. However, here are some fairly close explanations.

^= letter ain of arabic '= letter hamza of arabic

Allah

Allah, He who has the Godhood which is the power to create the entities.

Ar-Rahmaan

The Compassionate, The Beneficient, The One who has plenty of mercy for the believers and the blasphemers in this world and especially for the believers in the hereafter.

Ar-Raheem

The Merciful, The One who has plenty of mercy for the believers.

Al-Malik

The King, The Sovereign Lord, The One with the complete Dominion, the One Whose Dominion is clear from imperfection.

Al-Quddoos

The Holy, The One who is pure from any imperfection and clear from children and adversaries.

As-Salaam

The Source of Peace, The One who is free from every imperfection.

Al-Mu'min

Guardian of Faith, The One who witnessed for Himself that no one is God but Him. And He witnessed for His believers that they are truthful in their belief that no one is God but Him.

Al-Muhaimin

The Protector, The One who witnesses the saying and deeds of His creatures.

Al-^Azeez

The Mighty, The Strong, The Defeater who is not defeated.

Al-Jabbaar

The Compeller, The One that nothing happens in His Dominion except that which He willed.

Al-Mutakabbir

The Majestic, The One who is clear from the attributes of the creatures and from resembling them.

Al-Khaaliq

The Creator, The One who brings everything from non-existence to existence.

Al-Bari'

The Evolver, The Maker, The Creator who has the Power to turn the entities.

Al-Musawwir

The Fashioner, The One who forms His creatures in different pictures.

Al-Ghaffaar

The Great Forgiver, The Forgiver, The One who forgives the sins of His slaves time and time again.

Al-Qahhaar

The Subduer, The Dominant, The One who has the perfect Power and is not unable over anything.

Al-Wahhaab

The Bestower, The One who is Generous in giving plenty without any return. He is everything that benefits whether Halal or Haram.

Al-Razzaaq

The Sustainer, The Provider.

Al-Fattaah

The Opener, The Reliever, The Judge, The One who opens for His slaves the closed worldy and religious matters.

Al-^Aleem

The All-knowing, The Knowledgeable; The One nothing is absent from His knowledge.

Al-Qaabid

The Constricter, The Retainer, The Withholder, The One who constricts the sustenance by His wisdomand expands and widens it with His Generosity and Mercy.

Al-Baasit

The Expander, The Englarger, The One who constricts the sustenance by His wisdomand expands and widens it with His Generosity and Mercy.

Al-Khaafid

The Abaser, The One who lowers whoever He willed by His Destruction and raises whoever He willed by His Endowment.

Ar-Raafi^

The Exalter, The Elevator, The One who lowers whoever He willed by His Destruction and raises whoever He willed by His Endowment.

Al-Mu^iz

The Honorer, He gives esteem to whoever He willed, hence there is no one to degrade Him; And He degrades whoever He willed, hence there is no one to give Him esteem.

Al-Muthil

The Dishonorer, The Humiliator, He gives esteem to whoever He willed, hence there is no one to degrade Him; And He degrades whoever He willed, hence there is no one to give Him esteem.

As-Samee^

The All-Hearing, The Hearer, The One who Hears all things that are heard by His Eternal Hearing without an ear, instrument or organ.

Al-Baseer

The All-Seeing, The One who Sees all things that are seen by His Eternal Seeing without a pupil or any other instrument.

Al-Hakam

The Judge, He is the Ruler and His judgment is His Word.

Al-^Adl

The Just, The One who is entitled to do what He does.

Al-Lateef

The Subtle One, The Gracious, The One who is kind to His slaves and endows upon them.

Al-Khabeer

The Aware, The One who knows the truth of things.

Al-Haleem

The Forebearing, The Clement, The One who delays the punishment for those who deserve it and then He might forgive them.

Al-^Azeem

The Great One, The Mighty, The One deserving the attributes of Exaltment, Glory, Extolement,and Purity from all imperfection.

Al-Ghafoor

The All-Forgiving, The Forgiving, The One who forgives a lot.

Ash-Shakoor

The Grateful, The Appreciative, The One who gives a lot of reward for a little obedience.

Al-^Aliyy

The Most High, The Sublime, The One who is clear from the attributes of the creatures.

Al-Kabeer

The Most Great, The Great, The One who is greater than everything in status.

Al-Hafeez

The Preserver, The Protector, The One who protects whatever and whoever He willed to protect.

Al-Muqeet

The Maintainer, The Guardian, The Feeder, The Sustainer, The One who has the Power.

Al-Haseeb

The Reckoner, The One who gives the satisfaction.

Aj-Jaleel

The Sublime One, The Beneficent, The One who is attributed with greatness of Power and Glory of status.

Al-Kareem

The Generous One, The Bountiful, The Gracious, The One who is attributed with greatness of Power and Glory of status.

Ar-Raqeeb

The Watcher, The Watchful, The One that nothing is absent from Him. Hence it's meaning is related to the attribute of Knowledge.

Al-Mujeeb

The Responsive, The Hearkener, The One who answers the one in need if he asks Him and rescues the yearner if he calls upon Him.

Al-Wasi^

The Vast, The All-Embracing, The Knowledgeable.

Al-Hakeem

The Wise, The Judge of Judges, The One who is correct in His doings.

Al-Wadood

The Loving, The One who loves His believing slaves and His believing slaves love Him. His love to His slaves is His Will to be merciful to them and praise them:Hence it's meaning is related to the attributes of the Will and Kalam (His attribute with which He orders and forbids and spoke to Muhammad and Musa -peace be upon them- . It is not a sound nor a language nor a letter.).

Al-Majeed

The Most Glorious One, The Glorious, The One who is with perfect Power, High Status, Compassion, Generosity and Kindness.

Al-Ba^ith

The Reserrector, The Raiser (from death), The One who resurrects His slaves after death for reward and/or punishment.

Ash-Shaheed

The Witness, The One who nothing is absent from Him.

Al-Haqq

The Truth, The True, The One who truly exists.

Al-Wakeel

The Trustee, The One who gives the satisfaction and is relied upon.

Al-Qawiyy

The Most Strong, The Strong, The One with the complete Power.

Al-Mateen

The Firm One, The One with extreme Power which is un-interrupted and He does not get tired.

Al-Waliyy

The Protecting Friend, The Supporter.

Al-Hameed

The Praiseworthy, The praised One who deserves to be praised.

Al-Muhsee

The Counter, The Reckoner, The One who the count of things are known to him.

Al-Mubdi'

The Originator, The One who started the human being. That is, He created him.

Al-Mu^eed

The Reproducer, The One who brings back the creatures after death.

Al-Muhyi

The Restorer, The Giver of Life, The One who took out a living human from semen that does not have a soul. He gives life by giving the souls back to the worn out bodies on the resurrection day and He makes the hearts alive by the light of knowledge.

Al-Mumeet

The Creator of Death, The Destroyer, The One who renders the living dead.

Al-Hayy

The Alive, The One attributed with a life that is unlike our life and is not that of a combination of soul, flesh or blood.

Al-Qayyoom

The Self-Subsisting, The One who remains and does not end.

Al-Waajid

The Perceiver, The Finder, The Rich who is never poor. Al-Wajd is Richness.

Al-Waahid

The Unique, The One, The One without a partner.

Al-Ahad

The One.

As-Samad

The Eternal, The Independent, The Master who is relied upon in matters and reverted to in ones needs.

Al-Qaadir

The Able, The Capable, The One attributed with Power.

Al-Muqtadir

The Powerful, The Dominant, The One with the perfect Power that nothing is withheld from Him.

Al-Muqaddim

The Expediter, The Promoter, The One who puts things in their right places. He makes ahead what He wills and delays what He wills.

Al-Mu'akh-khir

The Delayer, the Retarder, The One who puts things in their right places. He makes ahead what He wills and delays what He wills.

Al-'Awwal

The First, The One whose Existence is without a beginning.

Al-'Akhir

The Last, The One whose Existence is without an end.

Az-Zaahir

The Manifest, The One that nothing is above Him and nothing is underneath Him, hence He exists without a place. He, The Exalted, His Existence is obvious by proofs and He is clear from the delusions of attributes of bodies.

Al-Baatin

The Hidden, The One that nothing is above Him and nothing is underneath Him, hence He exists without a place. He, The Exalted, His Existence is obvious by proofs and He is clear from the delusions of attributes of bodies.

Al-Walee

The Governor, The One who owns things and manages them.

Al-Muta^ali

The Most Exalted, The High Exalted, The One who is clear from the attributes of the creation.

Al-Barr

The Source of All Goodness, The Righteous, The One who is kind to His creatures, who covered them with His sustenance and specified whoever He willed among them by His support, protection, and special mercy.

At-Tawwaab

The Acceptor of Repentance, The Relenting, The One who grants repentance to whoever He willed among His creatures and accepts his repentance.

Al-Muntaqim

The Avenger, The One who victoriously prevails over His enemies and punishes them for their sins. It may mean the One who destroys them.

Al-^Afuww

The Pardoner, The Forgiver, The One with wide forgiveness.

Ar-Ra'uf

The Compassionate, The One with extreme Mercy. The Mercy of Allah is His will to endow upon whoever He willed among His creatures.

Malik Al-Mulk

The Eternal Owner of Sovereignty, The One who controls the Dominion and gives dominion to whoever He willed.

Thul-Jalali wal-Ikram

The Lord of Majesty and Bounty, The One who deserves to be Exalted and not denied.

Al-Muqsit

The Equitable, The One who is Just in His judgment.

Aj-Jaami^

The Gatherer, The One who gathers the creatures on a day that there is no doubt about, that is the Day of Judgment.

Al-Ghaniyy

The Self-Sufficient, The One who does not need the creation.

Al-Mughni

The Enricher, The One who satisfies the necessities of the creatures.

Al-Maani^

The Preventer, The Withholder.

Ad-Daarr

The Distresser, The One who makes harm reach to whoever He willed and benefit to whoever He willed.

An-Nafi^

The Propitious, The One who makes harm reach to whoever He willed and benefit to whoever He willed.

An-Noor

The Light, The One who guides.

Al-Haadi

The Guide, The One whom with His Guidance His belivers were guided, and with His Guidance the living beings have been guided to what is beneficial for them and protected from what is harmful to them.

Al-Badi^

The Incomparable, The One who created the creation and formed it without any preceding example.

Al-Baaqi

The Everlasting, The One that the state of non-existence is impossible for Him.

Al-Waarith

The Supreme Inheritor, The Heir, The One whose Existence remains.

Ar-Rasheed

The Guide to the Right Path, The One who guides.

As-Saboor

The Patient, The One who does not quickly punish the sinners.

"...There is nothing whatever like unto Him, and He is the One that hears and sees (all things). Qur'an [42:11]
(Arabic transliteration: Laysa Kamithlihi Shayun Wa Huwa As-Sami' ul-Basir)

NOTE:
I found many different versions of the 99 names. The above 99 are on a poster I have. Another list includes Al-Mu'tiy - The Bestower, The Giver and does not have Al-Ahad - The One. Another list did not have Al-Razzaaq -The Sustainer, The Provider but did have Al-Maajid The Noble, The One who is Majid.

Allah (subhanahu wa ta`ala)'s names are not limited to 99, which is a common misconception. There are a couple of evidences, one is the du`aa where one calls upon Allah by the names He (subhanahu wa ta`ala) has kept to Himself (obviously not taking these names since Allah has not revealed them to us); another is the fact that in the narrations of the famous ninety nine names hadith that do contain 99 names, the names are not consistent between narrations (for example, imam al-bayhaqi reports two versions of this hadith, with different 99 names in each). It is suggested by one commentator that the names were not explicitly stated by the rasul (sallallahu `alayhi wa sallam).
from jannah.org

Situs Beasiswa

2008-01-27T22:09:00.000-08:00

Category : Scholarship

http://scholarshipsinfo.blogspot.com

http://infobeasiswas.blogspot.com

http://grantmoneywomen.blogspot.com

http://informasi-beasiswa.blogspot.com

http://scholarshipz.blogspot.com

Peristiwa Malam Asyura

2008-01-25T00:55:00.000-08:00

Syeikh Mufid meriwayatkan kisah peristiwa malam Asyura dari Imam Ali Zainal Abidin Assajjad as yang menceritakannya antara lain sebagai berikut: “Pada malam sebelum hari dimana ayahku syahid aku sedang sakit dan dirawat oleh bibiku, Zainab. Tanpa kuduga, tiba-tiba ayahku memasuki kemahku. Saat itu terdapat Jun, seorang budak yang sudah dibebaskan oleh Abu Dzar, sedang membenahi pedang milik ayahku. Saat itu, ayahku sempat melantunkan syair yang mengatakan: ‘Hai zaman, persahabatan bukanlah sesuatu yang abadi, kecintaan tanpa permusuhan bukan sesuatu yang berarti. Cukuplah siang dan malam sebagian dari sahabat menghendaki pembunuhan sambil menyembunyikan permusuhan. Namun, setiap kehidupan pastilah bergerak menuju kematian sebagaimana aku, kecuali Tuhan Yang Maha Agung.[1] “Begitu mendengar syair ini aku yakin bahwa bencana akan segera tiba dan akan membuat manusia mulia itu pasrah kepada kematian. Karena itu, aku tak kuasa menahan tangis meski aku dapat menahan rasa takut. Namun, bibiku tak kuasa menahannya sehingga dia menangis keras dan membuka kerudungnya sambil beranjak mendekati ayahku dan berkata: ‘Hai kakakku dan cendera mataku! Hai khalifah para pemimpin terdahulu! Hai keindahan orang-orang yang akan datang, alangkah bahagianya seandainya kematian dapat mengakhiri kehidupanku sekarang juga.’[2] “Ayahku berkata: ‘Alangkah beratnya musibah ini. Alangkah indahnya seandainya kematian mengakhiri kehidupanku. Kini aku bagai menyaksikan lagi kematian ibundaku, ayahandaku, dan kakandaku Hasan. Hai generasi orang-orang terdahulu! Hai penolong generasi yang menyusul, hanya kamulah yang aku miliki…’ “[3] Diriwayatkan pula bahwa saat itu Imam Husain as memandangi adik perempuannya, Zainab, dan berkata: “Hai adikku, syaitan tidak akan menghilangkan kesabaranmu. Sebagaimana penghuni langit juga akan mati, penghuni bumi tidak akan ada yang tersisa. Segala sesuatu akan binasa kecuali Allah. Ketentuan ada ditangan-Nya dan kepada-Nya-lah segala sesuatu akan kembali.”[4] Kata-kata terucap dari bibir Imam Husain as sementara kedua matanya menitikkan air mata. Beliau berkata lagi: “Burung belibispun akan tentram dalam sarangnya bila ditinggalkan.”[5] Hazrat Zainab as terus menangis sambil merintihkan kata-kata: “Betapa malangnya nasibku. Engkau terpaksa pasrah kepada kematian. Orang-orang telah meremukkan batinku. Segala sesuatu kini sangat menyakitkan jiwaku.” Sedemikian pedihnya perasaannya Hazrat Zainab sehingga dia akhirnya terjatuh ke tanah. Imam Husain as menghampirinya dan mengusapkan sisa air ke wajah adiknya sambil berkata: “Tenanglah adikku. Bersabarlah karena kesabaran adalah suatu kebaikan yang diciptakan Allah. Ketahuilah sesungguhnya penghuni langit dan bumi pasti akan mati. Tak ada sesuatu yang abadi kecuali Allah. Kakekku, ayahku, dan saudaraku yang lebih baik dariku telah pergi meninggalkan dunia. Bagiku dan bagi setiap muslim ketataan kepada Rasulullah.” “Demi hakku atasmu aku bersumpah semoga engkau sepeninggalku tidaklah mencakari wajahmu dan mengharapkan kebinasaan.” “Sesungguhnya aku akan telah menyaksikan tak lama lagi engkau akan diperlakukan seperti budak. Orang-orang menggiringmu di depan iring-iringan kuda dan menyiksamu dengan siksaan yang amat buruk.”[6] Imam Ali Assajjad as berkisah: “Ayahku membawa bibiku ke hadapanku kemudian beliau kembali mendatangi para sahabatnya untuk berunding tentang hari Asyura nanti.” Catatan kaki: [1] Bihar AL-Anwar juz 2 hal.316 [2] Nasikh Attawarikh juz hal.170 [3] Bihar AlAnwar juz 45 hal.2 [4] Sitaregan-e Dirakhsyan juz 5 hal.130 [5] Muntaha Al-Amal hal.248 [6] Anwar Assyahadah hal.161 SUMBER: http://abatasya.net/tragedi-karbala/peristiwa-malam-asyura.html

Wasiat Imam Ali as. Kepada Imam Hasan as.

2008-01-24T22:55:00.000-08:00

Resapkan kebenaran yang satu ini, wahai anakku !……. Bahwa Tuhan, yang punya perbendaharaan langit dan bumi , telah memberi permisi buatmu untuk mohon semua itu. Dan Dia pun membuat Janji untuk mengabulkan pintamu!. Dia menyuruh untuk mohon anugerahNya, yang akan diberikanNya. Dan Rahmatnya , yang akan dilimpahkanNya… Tidak ada petugas sekuriti, penghalang doamu sampai padaNya. Tidak perlu pula ada perantara berada diantara kamu dan diriNya, mewakili atas-namamu. Jika kamu melanggar janji, jika kamu melanggar sumpah, melakukan lagi yang dulu kamu bertobat, Dia tidak akan segera menghukummu, Dia tidak akan tergesa menolakmu atau menganugerahimu. Dan bila kamu bertobat sekali lagi, Dia tidak akan Nyinyir Mengejekmu atau ramai-beberkan rahasia dosamu , walaupun itu paling patut bagimu. Tetapi Dia akan menerima tobatmu serta memaafkanmu. tanpa pernah mengungkit-ngungkit maafNya , atau menolak melimpahkan rakhmatNya. Tidak, bahkan resmi dinyatakan bahwa tobat adalah kebajikan dan kesalehan. Yang Maha Pengasih telah membuat deklarasi , setiap salahmu cuma dihitung satu, setiap baik-salehmu dihitung sepuluh. Pintu TobatNya ditinggal lebar jembar terbuka. Dia dengar setiap sapaan panggilanmu. Dia terima setiap panjatan doamu.. . Putraku sayang, walaupun rentang usiaku tidaklah sepanjang mereka yang telah mendahuluiku, namun aku berusaha keras untuk mempelajari sejarah kehidupan mereka. Dengan tekun kutelusuri kegiatan-kegiatan mereka, kurenungkan pikiran dan amal perbuatan mereka, kupelajari bekas-bekas peninggalan dan reruntuhan mereka, dan kurenungkan perjalanan mereka sedemikian rupa sehingga aku merasa seakan-akan aku pernah hidup dan bekerja bersama mereka dari abad-abad permulaan sejarah sampai ke masa kita ini. Aku tahu apa yang baik dan yang membawa kerusakan bagi mereka. Dengan memisahkan yang baik dari yang buruk kuperhatikan dengan seksamahalaman-halaman pengetahuan yang telah kuhimpun. Melalui nasihat ini aku berusaha menunjukkan kepadamu nilai kehidupan yang bersih dan pemikiran yang tinggi, dan bahaya kehidupan yang penuh dosa dan kekejian. Sebagai ayah yang kasih, penuh perhatian dan mencintaimu, aku berusaha menjaga dan melindungi setiap segi kehidupanmu. Sejak awal aku bermaksud menolong mengembangkan akhlak yang mulia dan mempersiapkanmu menjalani kehidupan ini. Aku ingin mendidikmu menjadi seorang pemuda dengan akhlak karimah, berjiwa terbuka dan jujur serta memiliki pengetahuan yang jernih dan tepat tentang segala sesuatu di sekelilingmu. Pada mulanya aku hanya ingin mengajarimu Kitab Suci, secara mendalam, mengerti seluk-beluk (tafsir dan takwil)nya, membekalimu dengan pengetahuan yang lengkap tentang perintah dan larangan-Nya (hukum-hukum dan syariat-Nya) serta halal dan haramnya. Kemudian aku khawatir engkau dibingungkan oleh hal-hal yang diperselisihkan di antara manusia, akibat perbedaaan pandangan di antara mereka dan diperburuk oleh cara berpikir yang kacau, cara hidup yang penuh dosa, egoisme dan kecenderungan hawa nafsu mereka, sebagaimana membingungkan mereka yang berselisih itu sendiri. Oleh karena itu, kutuliskan, dalam nasihatku ini,prinsip-prinsip dasar dari keutamaan, kemuliaan, kesalehan, kebenaran dan keadilan. Mungkin berat terasa olehmu, tetapi lebih baik membekali engkau dengan pengetahuan ini daripada membiarkanmu tanpa pertahanan berhadapan dengan dunia yang penuh dengan bahaya kehancuran dan kebinasaan. Karena engkau adalah pemuda yang saleh dan bertaqwa, aku yakin engkau akan mendapatkan bimbingan dan pertolongan ilahi (taufik dan hidayah-Nya) dalam mencapai tujuanmu. Aku ingin engkau berjanji pada dirimu untuk bersungguh-sungguh mengikuti nasihatku ini. Ketahuilah wahai putraku, bahwa sebaik-baiknya wasiat adalah taqwa kepada Allah, bersunguh-sungguh menjalankan tugas yang diwajibkan-Nya atasmu, dan mengikuti jejak langkah ayah-ayahmu yang terdahulu (Rasullullah) dan orang-orang yang saleh dari keluargamu. Bahwasanya mereka senantiasa memperhatikan dengan teliti pikiran dan perbuatan mereka sebagaimana engkaupun harus berbuat. Apabila jiwamu menolak untuk menerima hal-hal tersebut dan bertahan untuk mengetahui sendiri sebagaimana mereka mengetahui (mengalami apa yang mereka alami), maka engkaupun bebas untuk mencapai kesimpulan-kesimpulanmu, tetapi hendaknya usahamu itu disertai dengan pengkajian dan pemahaman yang teliti. Jangan sekali-kali membiarkan ketidakpastian dan keraguan meracuni pikiranmu. Jangan biarkan rasa ingin menang ataupun rasa suka dan tidak suka mempengaruhi pandangan dan pendapatmu. Ingatlah untuk senantiasa mengawali usahamu dengan memohon petunjuk dari Tuhanmu dan membimbingmu ke jalan yang benar. Jangan biarkan perasaan ragu dan bimbang (terhadap kebenaran ajaran agama) menguasai pikiranmu, karena itu akan menjerumuskanmu ke dalam agnostisisme (sikap tidak peduli terhadap Tuhan) atau syubhat atau ke dalam dosa dan kesesatan. Ketika engkau akan menyelesaikan suatu masalah sedang engkau yakin bahwa hatimu bersih dan khusyuk, pikiranmu telah terpusat dan semangatmu telah penuh, perhatikanlah apa yang telah kuterangkan padamu, tetapi jika pikiranmu belum jernih dan terbebas dari keraguan sebagaimana engkau harapkan maka engkau akan membabi buta dan menerjang bagaikan unta buta dan jatuh ke dalam kegelapan. Dalam keadaan seperti itu yang terbaik adalah berhenti, karena dalam keterbatasan-keterbatasan seperti itu seseorang takkan pernah mencapai kebenaran. Putraku sayang, perhatikan dan ingatlah baik-baik nasehatku. Dan ketahuilah, bahwa Allah, Penguasa Maut. Dia pula Penguasa Hidup. Dia lah Pencipta sekaligus Penghancur, bahwa Dia yang memusnahkan dan akan menghidupkan kembali. Dia yang mengirim bencana dan hanya Dia yang menyelamatkan. Ingatlah bahwa alam semesta berjalan dibawah hukum-hukum-Nya, Allah ciptakan di dalamnya aksi-reaksi, sebab-akibat, bencana dan karunia, penderitaan dan kenikmatan, pahala dan hukuman; tetapi ini belumlah semuanya; masih banyak hal yang di luar pemahaman kita, hal- hal yang tidak dan tidak akan dapat diketahui dan hal-hal yang tidak dapat diduga dan diramalkan. Jika ada yang tidak kau pahami, janganlah langsung menolaknya. Ingatlah bahwa ketidakmengertianmu disebabkan oleh kurangnya pengetahuanmu (atau kejahilanmu). Ingatlah bahwa penampilan pertamamu di muka bumi ini di awali dengan kebodohan dan ketidaktahuan, kemudian secara bertahap engkau memperoleh pengetahuan. Ada banyak hal (didunia) ini yang berada di luar pengetahuanmu, yang membingungkan dan mengejutkanmu, dan yang tentang engkau tak mengerti “mengapa” dan “bagaimana”; perlahan-lahan engkau memperoleh pengetahuan tentang beberapa hal di antaranya, dan di masa depan pengetahuan dan pandanganmu akan lebih luas. Karena itu, bersandarlah kepada Tuhan yang telah menciptakanmu, yang menjamin rizkimu, yang menyempurnakan rupa dan bentukmu. Hendaknya kepada-Nya saja engkau mengabdi dan beribadah, berharap dan bermohon, dan hanya kepada-Nya engkau merasa takut dan gentar. Ketahuilah, wahai putraku, bahwa tak seorangpun yang pernah menyampaikan berita yang demikian terperinci tentang Allah kepada umat manusia sebagaimana yang disampaikan oleh Rasullullah SAW. Kunasihatkan engkau untuk rela dengan ajaran-ajarannya, menjadikannya sebagai pemimpinmu dan menerima bimbingannya untuk mendapatkan keselamatan (dunia dan akhirat). Sungguh aku telah berusaha melakukan yang terbaik dalam menasihatimu sebagai seorang ayah yang kasih dan tulus. Dan percayalah bahwa engkau takkan mencapai wawasan yang demikian tentang kebaikan diimu lebih dari yang kunasihatkan padamu. Ingatlah, putraku, sekiranya ada Tuhan selain-Nya, Yang Esa, pasti telah dikimkannya pula utusan-utusan-Nya, engkau akan lihat tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya, dan engkau akan ketahui pula sifat-sifat dan perbuatan-Nya. Tetapi telah nyata bahwa Dia-lah Tuhan yang Tunggal sebagaimana Dia menyebut Diri-Nya. Tiada sesuatu pun yang sebanding kekuasaan-Nya, tiada sekutu bagi-Nya. Dia kekal Abadi, tidak pernah dan tidak pernah berubah. Dia-lah yang Pertama sebelum segala sesuatunya tanpa permulaan. Dia pula yang Akhir sesudah segala sesuatunya tanpa akhir penghabisan(nihayah). Sungguh agung, tinggi dan tak terbandingkan ketuhanan(rububiyah)-Nya, sehingga di luar jangkauan pikiran. Tak seorang pun yang dapat mengerti atau mencerap-Nya. Jika engkau telah mengetahui kedudukanmu di hadapan-Nya, maka berlakulah yang layak bagi orang sepertimu; yang sangat lemah, tak berdaya, banyak kekurangan, dan sangat berhajat kepada Rabbnya dalam melaksanakan taat, serta takut akan siksa dan murka-Nya. Sesungguhnya Allah tidak menyuruhmu melakukan sesuatu kecuali yang baik dan membawa kebaikan, dan tidak melarangmu kecuali dari yang buruk dan menimbulkan keburukan. Putraku sayang, melalui nasehatku ini, telah kujelaskan segala sesuanya tentang dunia ini, betapa cepat perubahan yang terjadi padanya, betapa singkat segala sesuatu yang ditahan dan ditawarkannya, betapa cepat ia merubah kecenderungan dan karunianya. Juga telah kujelaskan tentang kehidupan yang akan datang dan semua perlengkapan yang tersedia bagi ahlinya. Aku telah berikan contoh-contoh tentang aspek-aspek kedua kedua kehidupan tersebut, sebelum dan sesudah kematian, supya engkau dapat mengambil pelajaran darinya dan menjalani kehidupan berdasarkan pengetahuan tersebut. Sesungguhnya perumpamaan orang-orang yang memahami hakekat dunia ini adalah bagaikan orang yang melakukan perjalanan dari tempat yang kering tandus dan gersang menuju tempat yang subur menghijau, penuh karunia dan nikmat. Mereka menjalaninya dengan penuh gairah dan harapan akan masa depan yang penuh karunia dan kedamaian. Mereka dengan rela menerima segala penderitaan, kesukaran dan resiko perjalanan. Tabah menghadapi perpisahan dengan kawan, kurangnya makanan dan kenyamanan selama perjalanan demi tercapainya tujuan perjalanan. Mereka tidak menolak untuk menanggung segala ketidaknyamanan dan tidak segan menanggung setiap pengeluaran dalam perjalanan (berderma, bersedekah dan menolong fakir miskin dan yang berkekurangan). Setiap langkah yang diambil dalam menjalani tujuannya, betapa pun melelahkan, merupakan saat-saat yang membahagiakan dalam kehidupannya. Tiada sesuatu yang lebih dicintainya daripada mendekatkan diri dan sampai ke tujuan. Sebaliknya perumpaan orang yang tertipu oleh dunia ini bagaikan orang yang merasa tinggal di tempat yang subur dan menyenangkan, dan harus berjalan menuju tempat yang kering tandus. Adakah sesuatu yang lebih menjemukan daripada perjalanan yang seperti itu? Betapa akan bencinya mereka untuk meninggalkan tempat mereka berada berpindah ke tempat yang mereka sangat benci, tempat yang dahsyat, mengerikan dan menakutkan. Putraku sayang, sejauh prilakumu menyangkut orang lain, jadikanlah dirimu sebagai neraca timbangan untuk menilai baik buruknya. Berlakulah kepada sesamamu sebagaimana yang kau harapkan dia berlaku padamu. Apa yang kau sukai bagi dirimu sukai pula buat orang lain, dan apa saja yang tidak kau sukai terjadi atas dirimu hindarkanlah orang lain darinya. Jangan menganiaya dan menzalimi siapapun karena kaupun tidak suka dianiaya dan dizalimi. Bersikap baik dan simpatilah kepada yang lain sebagaimana engkau ingin orang lain berlaku baik dan simpati kepadamu. Anggaplah buruk bagi dirimu apa yang kau pandang buruk sekiranya terbit dari orang lain. Jika engkau merasa puas dan senang dalam menerima perbuatan tertentu dari orang lain, maka engkaupun dapat berlaku seperti itu kepada yang lain. Jangan membicarakan sesamamu dengan cara yang kau sendiri tidak suka apabila orang lain membicarakanmu seperti itu. Janganlah berbicara tentang hal-hal yang kurang atau tidak kau ketahui, dan jika engaku berbicara tentang sesuatu atau seseorang yang betul-betul kau ketahui dengan baik, maka hindarilah skandal dan fitnah sebagaimana engkau sendiri tidak suka difitnah dan diumpat seperti itu. Ketahuilah bahwa sombong dan bangga diri adalah bentuk-bentuk kebodohan dan berbahaya bagi jiwa dan pikiranmu. Oleh karena itu, jalanilah kehidupan yang seimbang (tidak sombong dan juga tidak menderita kompleks rendah diri), berusahalah untuk berlaku jujur dan tulus, Janganlah berlaku sebagai penyimpan barang bagi orang lain. Apabila engkau mendapat bimbingan dari Tuhanmu untuk mencapai apa-apa yang kau inginkan, maka janganlah bangga dengan perolehanmu itu. Tunduk dan merendahlah di hadapan-Nya dan sadarilah bahwa keberhasilanmu itu semata-mata karena kasih dan karunia-Nya. Ingatlah anakku, bahwa di depanmu itu perjalanan yang panjang dan jauh. Perjalanan yang tidak hanya sangat panjang, melelahkan, berat dan sukar, bahkan rutenya pun sebagian besar melalui daerah yang curam, tandus dan gersang. Engkau akan sangat membutuhkan istirahat, penyegaran dan pertolongan. Waspadalah dan perbaikilah perbekalanmu agar engkau dapat melanjutkan perjalananmu ke tujuanmu, yaitu hari pengadilan. Tetapi ingatlah anakku, jangan bebani dirimu secara berlebih-lebihan (jangan terlalu banyak tugas dan kewajiban atau jangan bebani dirimu dengan hidup mewah yang membawa cela dan aib). Karena jika bebanmu lebih dari yang dapat kau pikul dengan nyaman, maka perjalananmu itu akan sangat menyakitkan dan melelahkan. Jika kau mendapati di sekelilingmu orang-orang yang miskin, papa dan berhajat yang sanggup membawakanmu bekalmu untuk diserahkan kelak di hari kiamat di mana engkau akan sangat berhajat padanya, maka gunakanlah kesempatan itu dan serahkan bebanmu kepadanya (distribusilah kekayaanmu di antara orang-orang yang miskin, papa dan berhajat. Tolonglah sesamamu semampumu. Berbuat baik dan kasihilah sesamamu). Jadi bebaskanlah dirimu dari pertanggungan yang berat dimana kau akan ditanyai tentang penggunaan karunia yang telah dilimpahkan-Nya atasmu (kesehatan, harta, kekuasaan dan kedudukan). Sehingga engkau dapat mencapai tujuan perjalananmu dalam keadaan ringan dan segar, dan engkau telah memiliki bekal yang cukup bagimu di sana (pahala atas pelaksanaan kewajibanmu kepada manusia dan Tuhan di alam dunia ini). Bagikanlah bebanmu kepada sebanyak mungkin orang yang dapat membawanya (tolonglah sebanyak mungkin orang yang terjangkau olehmu) sehingga engkau tidak akan kehilangan mereka ketika engkau sangat membutuhkan mereka (atau mungkin saja suatu ketika engkau akan membutuhkan mereka dan tidak kau dapatkan). Manfaatkanlah harta dan kekuasaanmu sedemikian rupa sehingga engkau akan memperolehnya kembali ketika engkau dalam keadaan miskin dan tak berdaya (pada hari pengadilan).

FATIMAH AZ-ZAHRA AS, PENGHULU WANITA SEMESTA

2008-01-21T22:54:00.001-08:00

Mukadimah

Dahulu kala, masyarakat memandang perempuan bagaikan hewan atau bagian dari kekayaan yang dimiliki oleh seorang laki-laki. Demikian pula masyarakat Arab pada masa Jahiliyah. Mereka senantiasa memandang wanita sebagai makhluk yang hina. Bahkan, sebagian di antara mereka ada yang menguburkan anak perempuan mereka hidup-hidup.

Ketika fajar mentari Islam terbit, Islam memberikan hak kepada kaum hawa dan telah menentukan pula batas-batasnya, seperti hak sebagai ibu, hak sebagai istri, dan hak sebagai pemudi.

Tentu kita semua sering mendengar hadis Nabi saw yang menyatakan, “Surga itu terletak di bawah kaki ibu.”

Di lain kesempatan, beliau bersabda, “Kerelaan Allah terletak pada kerelaan orang tua.” (Dan perempuan termasuk salah satu dari orang tua).

Islam telah memberikan batasan kemanusiaan kepada wanita dan memberikan aturan, undang-undang yang menjamin perlindungan, penjagaan terhadap kemuliaan wanita dan kehormatannya.

Sebagai contoh yang jelas ialah hijab atau jilbab. Jilbab bukanlah penjara bagi wanita, tapi ia merupakan kebanggaan baginya, sebagaimana kita selalu melihat permata yang tersimpan rapi di dalam kotaknya, atau buah-buahan yang tersembunyi di balik kulitnya.

Sedangkan bagi wanita muslimah, Allah SWT telah memberikan aturan yang dapat melindunginya dan menjaga diriya, yaitu jilbab. Bahkan tidak hanya sekedar pelindung, jilbab dapat menambah ketenangan dan keindahan pada diri wanita tersebut.

Wanita dalam pandangan Islam berbeda secara mencolok dari apa yang terjadi di Barat. Dunia Barat memandang wanita laksana benda atau materi yang layak untuk diiklankan, diperdagangkan, dan bisa diambil keuntungan materinya, dengan dalih memelihara etika dan kemuliaan wanita sebagai manusia.

Pandangan ini benar-benar telah membuat nilai wanita terpuruk dan terpisah dari naluri serta nilai-nilai kemanusiaan. Kita juga menyaksikan keretakan keluarga, perceraian yang terjadi di dalam masyarakat Barat telah sedemikian mengkuatirkan.

Dalam pandangan dunia Barat, wanita telah berubah menjadi seonggok barang yang tidak berharga lagi, baik dalam dunia perfilman, iklan, promosi, ataupun dalam dunia kontes kecantikan.

Teman-teman, marilah kita sejenak menengok sosok teladan kaum wanita dalam Islam yang terwujud dalam kehidupan putri Rasulullah tercinta.

Dialah Siti Fatimah Az-Zahra as.

Putri tersayang Nabi Muhammad saw.

Istri tercinta Imam Ali as.

Bunda termulia Hasan, Husain, dan Zainab as.

Hari Lahir

Fatimah as dilahirkan pada tahun ke-5 setelah Muhammad saw diutus menjadi Nabi, bertepatan dengan tiga tahun setelah peristiwa Isra’ dan Mikraj beliau.

Sebelumnya, Jibril as telah memberi kabar gembira kepada Rasulullah akan kelahiran Fatimah. Ia lahir pada hari Jumat, 20 Jumadil Akhir, di kota suci Makkah.

Fatimah di Rumah Wahyu

Fatimah as hidup dan tumbuh besar di haribaan wahyu Allah dan kenabian Muhammad saw. Beliau dibesarkan di dalam rumah yang penuh dengan kalimat-kalimat kudus Allah SWT dan ayat-ayat suci Al-Qur’an.

Acapkali Rasulullah saw melihat Fatimah masuk ke dalam rumahnya, beliau langsung menyambut dan berdiri, kemudian mencium kepala dan tangannya.

Pada suatu hari, ‘Aisyah bertanya kepada Rasulullah saw tentang sebab kecintaan beliau yang sedemikian besar kepada Fatimah as.

Beliau menegaskan, “Wahai ‘Aisyah, jika engkau tahu apa yang aku ketahui tentang Fatimah, niscaya engkau akan mencintainya sebagaimana aku mencintainya. Fatimah adalah darah dagingku. Ia tumpah darahku. Barang siapa yang membencinya, maka ia telah membenciku, dan barang siapa membahagiakannya, maka ia telah membahagiakanku.”

Kaum muslimin telah mendengar sabda Rasulullah yang menyatakan, bahwa sesungguhnya Fatimah diberi nama Fatimah karena dengan nama itu Allah SWT telah melindungi setiap pecintanya dari azab neraka.

Fatimah Az-Zahra’ as menyerupai ayahnya Muhammad saw dari sisi rupa dan akhlaknya.

Ummu Salamah ra, istri Rasulullah, menyatakan bahwa Fatimah adalah orang yang paling mirip dengan Rasulullah. Demikian juga ‘Aisyah. Ia pernah menyatakan bahwa Fatimah adalah orang yang paling mirip dengan Rasulullah dalam ucapan dan pikirannya.

Fatimah as mencintai ayahandanya melebihi cintanya kepada siapa pun.

Setelah ibunda kinasihnya, Khadijah as wafat, beliaulah yang merawat ayahnya ketika masih berusia enam tahun. Beliau senantiasa berusaha untuk menggantikan peranan ibundanya bagi ayahnya itu.

Pada usianya yang masih belia itu, Fatimah menyertai ayahnya dalam berbagai cobaan dan ujian yang dilancarkan oleh orang-orang musyrikin Makkah terhadapnya. Dialah yang membalut luka-luka sang ayah, dan yang membersihkan kotoran-kotoran yang dilemparkan oleh orang-orang Quraisy ke arah ayahanda tercinta.

Fatimah senantiasa mengajak bicara sang ayah dengan kata-kata dan obrolan yang dapat menggembirakan dan menyenangkan hatinya. Untuk itu, Rasulullah saw memanggilnya dengan julukan Ummu Abiha, yaitu ibu bagi ayahnya, karena kasih sayangnya yang sedemikian tercurah kepada ayahandanya.

Pernikahan Fatimah as

Setelah Fatimah as mencapai usia dewasa dan tiba pula saatnya untuk beranjak pindah ke rumah suaminya (menikah), banyak dari sahabat-sahabat yang berupaya meminangnya. Di antara mereka adalah Abu Bakar dan Umar. Rasulullah saw menolak semua pinangan mereka. Kepada mereka beliau mengatakan, “Saya menunggu keputusan wahyu dalam urusannya (Fatimah as).”

Kemudian, Jibril as datang untuk mengkabarkan kepada Rasulullah saw, bahwa Allah telah menikahkan Fatimah dengan Ali bin Ali Thalib as. Tak lama setelah itu, Ali as datang menghadap Rasulullah dengan perasaan malu menyelimuti wajahnya untuk meminang Fatimah as. Sang ayah pun menghampiri putri tercintanya untuk meminta pendapatnya seraya menyatakan, “Wahai Fatimah, Ali bin Abi Thalib adalah orang yang telah kau kenali kekerabatan, keutamaan, dan keimanannya. Sesungguhnya aku telah memohonkan pada Tuhanku agar menjodohkan engkau dengan sebaik-baik mahkluk-Nya dan seorang pecinta sejati-Nya. Ia telah datang menyampaikan pinangannya atasmu, bagaimana pendapatmu atas pinangan ini?”

Fatimah as diam, lalu Rasulullah pun mengangkat suaranya seraya bertakbir, “Allahu Akbar! Diamnya adalah tanda kerelaannya.”

Acara Pernikahan

Rasulullah saw kembali menemui Ali as sambil mengangkat tangan sang menantu seraya berkata, “Bangunlah! ‘Bismillah, bi barakatillah, masya’ Allah la quwwata illa billah, tawakkaltu ‘alallah.”

Kemudian, Nabi saw menuntun Ali dan mendudukkannya di samping Fatimah. Beliau berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya keduanya adalah makhluk-Mu yang paling aku cintai, maka cintailah keduanya, berkahilah keturunannya, dan peliharalah keduanya. Sesungguhnya aku menjaga mereka berdua dan keturunannya dari setan yang terkutuk.”

Rasulullah mencium keduanya sebagai tanda ungkapan selamat berbahagia. Kepada Ali, beliau berkata, “Wahai Ali, sebaik-baik istri adalah istrimu.”

Dan kepada Fatimah, beliau menyatakan, “Wahai Fatimah, sebaik-baik suami adalah suamimu”.

Di tengah-tengah keramaian dan kerumunan wanita yang berasal dari kaum Anshar, Muhajirin, dan Bani Hasyim, telah lahir sesuci-suci dan seutama-utamanya keluarga dalam sejarah Islam yang kelak menjadi benih bagi Ahlulbait Nabi yang telah Allah bersihkan kotoran jiwa dari mereka dan telah sucikan mereka dengan sesuci-sucinya.

Acara pernikahan kudus itu berlangsung dengan kesederhanaan. Saat itu, Ali tidak memiliki sesuatu yang bisa diberikan sebagai mahar kepada sang istri selain pedang dan perisainya. Untuk menutupi keperluan mahar itu, ia bermaksud menjual pedangnya. Tetapi Rasulullah saw mencegahnya, karena Islam memerlukan pedang itu, dan setuju apabila Ali menjual perisainya.

Setelah menjual perisai, Ali menyerahkan uangnya kepada Rasulullah saw. Dengan uang tersebut beliau menyuruh Ali untuk membeli minyak wangi dan perabot rumah tangga yang sederhana guna memenuhi kebutuhan keluarga yang baru ini.

Kehidupan mereka sangat bersahaja. Rumah mereka hanya memiliki satu kamar, letaknya di samping masjid Nabi saw.

Hanya Allah SWT saja yang mengetahui kecintaan yang terjalin di antara dua hati, Ali dan Fatimah. Kecintaan mereka hanya tertumpahkan demi Allah dan di atas jalan-Nya.

Fatimah as senantiasa mendukung perjuangan Ali as dan pembelaannya terhadap Islam sebagai risalah ayahnya yang agung nan mulia. Dan suaminya senantiasa berada di barisan utama dan terdepan dalam setiap peperangan. Dialah yang membawa panji Islam dalam setiap peperangan kaum muslimin. Ali pula yang senantiasa berada di samping mertuanya, Rasulullah saw.

Fatimah as senantiasa berusaha untuk berkhidmat dan membantu suami, juga berupaya untuk meringankan kepedihan dan kesedihannya. Beliau adalah sebaik-baik istri yang taat. Beliau bangkit untuk memikul tugas-tugas layaknya seorang ibu rumah tangga. Setiap kali Ali pulang ke rumah, ia mendapatkan ketenangan, ketentraman, dan kebahagiaan di sisi sang istri tercinta.

Fatimah as merupakan pokok yang baik, yang akarnya menghujam kokoh ke bumi, dan cabangnya menjulang tinggi ke langit. Fatimah dibesarkan dengan cahaya wahyu dan beranjak dewasa dengan didikan Al-Qur’an.

Keluarga Teladan

Kehidupan suami istri adalah ikatan yang sempurna bagi dua kehidupan manusia untuk menjalin kehidupan bersama.

Kehidupan keluarga dibangun atas dasar kerjasama, tolong menolong, cinta, dan saling menghormati.

Kehidupan Ali dan Fatimah merupakan contoh dan teladan bagi kehidupan suami istri yang bahagia. Ali senantiasa membantu Fatimah dalam pekerjaan-pekerjaan rumah tangganya. Begitu pula sebaliknya, Fatimah selalu berupaya untuk mencari keridhaan dan kerelaan Ali, serta senantiasa memberikan rasa gembira kepada suaminya.

Pembicaraan mereka penuh dengan adab dan sopan santun. “Ya binta Rasulillah”; wahai putri Rasul, adalah panggilan yang biasa digunakan Imam Ali setiap kali ia menyapa Fatimah. Sementara Sayidah Fatimah sendiri menyapanya dengan panggilan “Ya Amirul Mukminin”; wahai pemimpin kaum mukmin.

Demikianlah kehidupan Imam Ali as dan Sayidah Fatimah as.

Keduanya adalah teladan bagi kedua pasangan suami-istri, atau pun bagi orang tua terhadap anak-anaknya.

Buah Hati

Pada tahun ke-2 Hijriah, Fatimah as melahirkan putra pertamanya yang oleh Rasulullah saw diberi nama “Hasan”. Rasul saw sangat gembira sekali atas kelahiran cucunda ini. Beliau pun menyuarakan azan pada telinga kanan Hasan dan iqamah pada telinga kirinya, kemudian dihiburnya dengan ayat-ayat Al-Qur’an.

Setahun kemudian lahirlah Husain. Demikianlah Allah SWT berkehendak menjadikan keturunan Rasulullah saw dari Fatimah Az-Zahra as. Rasul mengasuh kedua cucunya dengan penuh kasih dan perhatian. Tentang keduanya beliau senantiasa mengenalkan mereka sebagai buah hatinya di dunia.

Bila Rasulullah saw keluar rumah, beliau selalu membawa mereka bersamanya. Beliau pun selalu mendudukkan mereka berdua di haribaannya dengan penuh kehangatan.

Suatu hari Rasul saw lewat di depan rumah Fatimah as. Tiba-tiba beliau mendengar tangisan Husain. Kemudian Nabi dengan hati yang pilu dan sedih mengatakan, “Tidakkah kalian tahu bahwa tangisnya menyedihkanku dan menyakiti hatiku.”

Satu tahun berselang, Fatimah as melahirkan Zainab. Setelah itu, Ummu Kultsum pun lahir. Sepertinya Rasul saw teringat akan kedua putrinya Zainab dan Ummu Kultsum ketika menamai kedua putri Fatimah as itu dengan nama-nama tersebut.

Dan begitulah Allah SWT menghendaki keturunan Rasul saw berasal dari putrinya Fatimah Zahra as.

Kedudukan Fatimah Az-Zahra’ as

Meskipun kehidupan beliau sangat singkat, tetapi beliau telah membawa kebaikan dan berkah bagi alam semesta. Beliau adalah panutan dan cermin bagi segenap kaum wanita. Beliau adalah pemudi teladan, istri tauladan dan figur yang paripurna bagi seorang wanita. Dengan keutamaan dan kesempurnaan yang dimiliki ini, beliau dikenal sebagai “Sayyidatu Nisa’il Alamin”; yakni Penghulu Wanita Alam Semesta.

Bila Maryam binti ‘Imran, Asiyah istri Firaun, dan Khadijah binti Khuwalid, mereka semua adalah penghulu kaum wanita pada zamannya, tetapi Sayidah Fatimah as adalah penghulu kaum wanita di sepanjang zaman, mulai dari wanita pertama hingga wanita akhir zaman.

Beliau adalah panutan dan suri teladan dalam segala hal. Di kala masih gadis, ia senantiasa menyertai sang ayah dan ikut serta merasakan kepedihannya. Pada saat menjadi istri Ali as, beliau selalu merawat dan melayani suaminya, serta menyelesaikan segala urusan rumah tangganya, hingga suaminya merasa tentram bahagia di dalamnya.

Demikian pula ketika beliau menjadi seorang ibu. Beliau mendidik anak-anaknya sedemikian rupa atas dasar cinta, kebaikan, keutamaan, dan akhlak yang luhur dan mulia. Hasan, Husain, dan Zainab as adalah anak-anak teladan yang tinggi akhlak dan kemanusiaan mereka.

Kepergian Sang Ayah

Sekembalinya dari Haji Wada‘, Rasulullah saw jatuh sakit, bahkan beliau sempat pingsan akibat panas dan demam keras yang menimpanya. Fatimah as bergegas menghampiri beliau dan berusaha untuk memulihkan kondisinya. Dengan air mata yang luruh berderai, Fatimah berharap agar sang maut memilih dirinya dan merenggut nyawanya sebagai tebusan jiwa ayahandanya.

Tidak lama kemudian Rasul saw membuka kedua matanya dan mulai memandang putri semata wayang itu dengan penuh perhatian. Lantas beliau meminta kepadanya untuk membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Fatimah pun segera membacakan Al-Qur’an dengan suara yang khusyuk.

Sementara sang ayah hayut dalam kekhusukan mendengarkan kalimat-kalimat suci Al-Qur’an, Fatimah pun memenuhi suasana rumah Nabi. Beliau ingin menghabiskan detik-detik akhir hayatnya dalam keadaan mendengarkan suara putrinya yang telah menjaganya dari usia yang masih kecil dan berada di samping ayahnya di saat dewasa.

Rasul saw meninggalkan dunia dan ruhnya yang suci mi’raj ke langit.

Kepergian Rasul saw merupakan musibah yang sangat besar bagi putrinya, sampai hatinya tidak kuasa memikul besarnya beban musibah tersebut. Siang dan malam, beliau selalu menangis.

Belum lagi usai musibah itu, Fatimah as mendapat pukulan yang lebih berat lagi dari para sahabat yang berebut kekuasaan dan kedudukan.

Setelah mereka merampas tanah Fadak dan berpura-pura bodoh terhadap hak suaminya dalam perkara khilafah (kepemimpinan), Fatimah Az-Zahra’ as berupaya untuk mempertahankan haknya dan merebutnya dengan keberanian yang luar biasa.

Imam Ali as melihat bahwa perlawanan terhadap khalifah yang dilakukan Sayidah Fatimah as secara terus menerus bisa menyebabkan negara terancam bahaya besar, hingga dengan begitu seluruh perjuangan Rasul saw akan sirna, dan manusia akan kembali ke dalam masa Jahiliyah.

Atas dasar itu, Ali as meminta istrinya yang mulia untuk menahan diri dan bersabar demi menjaga risalah Islam yang suci.

Akhirnya, Sayidah Fatimah as pun berdiam diri dengan menyimpan kemarahan dan mengingatkan kaum muslimin akan sabda Nabi, “Kemarahannya adalah kemarahan Rasulullah, dan kemarahan Rasulullah adalah kemarahan Allah SWT.”

Sayidah Fatimah as diam dan bersabar diri hingga beliau wafat. Bahkan beliau berwasiat agar dikuburkan di tengah malam secara rahasia.

Kepergian Putri Tercinta Rasul

Bagaikan cahaya lilin yang menyala kemudian perlahan-lahan meredup. Demikianlah ihwal Fatimah Az-Zahra’ as sepeninggal Rasul saw. Ia tidak kuasa lagi hidup lama setelah ditinggal wafat oleh sang ayah tercinta. Kesedihan senantiasa muncul setiap kali azan dikumandangkan, terlebih ketika sampai pada kalimat Asyhadu anna Muhammadan(r) Rasulullah.

Kerinduan Sayidah Fatimah untuk segera bertemu dengan sang ayah semakin menyesakkan dadanya. Bahkan kian lama, kesedihannya pun makin bertambah. Badannya terasa lemah, tidak lagi sanggup menahan renjana jiwanya kepada ayah tercinta.

Demikianlah keadaan Sayidah Fatimah as saat meninggalkan dunia. Beliau tinggalkan Hasan yang masih 7 tahun, Husain yang masih 6 tahun, Zainab yang masih 5 tahun, dan Ummi Kultsum yang baru saja memasuki usia 3 tahun.

Yang paling berat dalam perpisahan ini, ia harus meninggalkan suami termulia, Ali as, pelindung ayahnya dalam jihad dan teman hidupnya di segala medan.

Sayidah Fatimah as memejamkan mata untuk selamanya setelah berwasiatkan kepada suaminya akan anak-anaknya yang masih kecil. Beliau pun mewasiatkan kepada sang suami agar menguburkannya secara rahasia. Hingga sekarang pun makam suci beliau masih misterius. Dengan demikian terukirlah tanda tanya besar dalam sejarah tentang dirinya.

Fatimah Az-Zahra’ as senantiasa memberikan catatan kepada sejarah akan penuntutan beliau atas hak-haknya yang telah dirampas. Sehingga umat Islam pun kian bertanya-tanya terhadap rahasia dan kemisterian kuburan beliau.

Dengan penuh kesedihan, Imam Ali as duduk di samping kuburannya, diiringi kegelapan yang menyelimuti angkasa. Kemudian Imam as mengucapkan salam, “Salam sejahtera bagimu duhai Rasulullah … dariku dan dari putrimu yang kini berada di sampingmu dan yang paling cepat datang menjumpaimu.

“Duhai Rasulullah! Telah berkurang kesabaranku atas kepergian putrimu, dan telah berkurang pula kekuatanku … Putrimu akan mengabarkan kepadamu akan umatmu yang telah menghancurkan hidupnya. Pertanyaan yang meliputinya dan keadaan yang akan menjawab. Salam sejahtera untuk kalian berdua!”[]

Riwayat Singkat Sayidah Fatimah as

Nama : Fatimah.

Julukan : Az-Zahra’, Al-Batul, At-Thahirah.

Ayah : Mahammad.

Ibu : Khadijah binti Khuwailid.

Kelahiran : Jumat 20 Jummadil Akhir.

Tempat : Makkah Al-Mukarramah.

Wafat : MadinahAl-Munawarah, Tahun 11 H.

Makam : Tidak diketahui.

Doa Kumail Ibn Ziyad

2008-01-19T00:41:00.000-08:00

Kumayl bin Ziyad Nakha'i adalah sahabat pilihan Imam Ali AS. Ketika Imam Ali AS memerintah, (35-40H), Kumayl dlantik menjadi wali kota Hait. Ia akhirnya menemui kesyahidannya pada tahun 83 hijrah dalam usia 90 tahun atas perintah penguasa zalim, Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi. Kumayl dimakamkan di suatu tempat bernama Tsaubah, yang terletak di antara Najaf al-Asyraf dan Kufah, di Iraq.

Doa Kumayl ini telah diajarkan oleh Imam Ali AS kepada Kumayl RA. Menurut Sayyid Ibn Thawwus dalam kitab Iqbal,riwayat ini disampaikan oleh Kumayl:" Pada suatu hari, saya duduk di masjid Basrah bersama Maulana Amirul Mu'minin Ali AS membicarakan hal Nisfu Sya'ban. Ketika ditanya tentang ayat," Fiha yufraqu kullu amrin hakim," (Surah al-Dukhaan:4), Imam Ali AS mengatakan bahawa ayat ini mengenai Nisfu Sya'ban; orang yang beribadat di malam itu, tidak tidur, dan membaca Doa Hadrat Hidhr AS akan diterima doanya."

"Ketika Imam Ali pulang ke rumahnya, di malam itu, saya menyusulinya. Melihat saya, Imam AS bertanya," Apakah keperluan anda ke mari?" Jawab saya, " Saya ke sini untuk mendapatkan Doa Hadrat Hidhr." Imam mempersilakan saya duduk, seraya mengatakan," Ya Kumayl, apabila anda menghafal doa ini dan membacanya setiap malam Juma'at,cukuplah itu untuk melepaskan anda dari kejahatan, ada akan ditolong Allah, diberi rezeki, dan doa ini akan dimakbulkan. Ya Kumayl, lamanya persahabatan serta perkhidmatan anda, menyebabkan anda dikurniai nikmat dan kemuliaan untuk belajar (doa ini)."

Dengarkan bacaan doa tersebut di alamat: http://www.al-islam.org/kumayl/index.htm

Ya Allah, aku bermohon kepadaMu dengan rahmatMu yang meliputi segala sesuatu,
Dan dengan kekuasaanMu yang dengannya Engkau menakluki segala sesuatu,
dan kerananya tunduk segala sesuatu, dan kerananya merendahlah segala sesuatu,
Dan dengan kekuatanMu yang tidak tertahankan oleh segala sesuatu,
Dan dengan kebesaranMu yang memenuhi segala sesuatu,
Dan dengan kekuasaanMu yang mengatasi segala sesuatu,
dan dengan wajahMu yang kekal setelah punah segala sesuatu,
Dan dengan asmaMu yang memenuhi tonggak segala sesuatu,
dan dengan ilmuMu yang mencakup segala sesuatu,
Dan dengan cahaya wajahMu yang menyinari segala sesuatu,
Wahai Nur, wahai Yang Maha Suci! [Quddus],
Wahai yang Awwal dari segala yang awwal,
Wahai yang Akhir segala yang akhir,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang meruntuhkan penjagaan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang mendatangkan bencana,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang merusak nikmat kurnia,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang menyebabkan doa tertahan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang memutuskan pengharapan,

Ya Allah, Ampunilah dosa-dosaku yang akan menurunkan bala,

Ya Allah, Ampunilah segala dosa yang telah aku lakukan,
Dan segala kesalahan yang telah aku kerjakan,

Ya Allah, aku datang menghampiriMu dengan zikirMu,
dan aku memohon pertolonganMu dengan diriMu,

Dan aku bermohon padaMu dengan kemurahanMu,
dekatkanlah daku ke haribaanMu,
dan sempatkan daku untuk bersyukur padaMu,

Dan bimbinglah daku untuk selalu mengingatMu,

Ya Allah, aku bermohon padaMu,
dengan permohonan orang yang tunduk dan menyerah,
yang hina dan rendah, (yang ketika kesulitan menyampaikan hajatnya padaMu),
berilah daku kelembutanMu, kasihanilah daku,
Dan jadikanlah daku puas dengan pemberianMu,
dan juga berpuas hati dengan segala keadaan yang menimpaku,

Ya Allah, aku bermohon kepadaMu dengan permohonan orang yang berat keperluannya,
dan yang menyatakan kepadaMu ketika menghadapi segala kesusahan (berat) hajatnya,

Dan orang yang kehendaknya terhadap apa yang ada di sisiMu amat besar,
Ya Allah, Maha Besar KekuasaanMu, Maha Tinggi kedudukanMu,
Dan selalu tersembunyi rencanaMu, selalu tampak kekuasaanMu,
Dan sentiasa tertegak KekuatanMu, dan setiasa berlaku KudrahMu,
Dan tidak mungkin lari dari pemerintahanMu,

Ya Allah, tidak aku dapatkan pengampunan bagi dosaku,
Dan tiada penutup bagi kejelekanku,
Dan tiada yang dapat menggantikan amalku yang buruk dengan kebaikan,
Melainkan Engkau,
Maha Suci Engkau dengan segala pujiMu,
Telah aku menzalimi diriku sendiri,
Dan telah aku berani melanggarnya dengan kejahilanku,
Akan tetapi aku tetap tenteram,
kerana bersandar pada ZikrMu dan kurniaMu padaku,

Ya Allah, pelindungku,
betapa banyak kejelekan diriku telah Engkau tutupi,
Betapa banyak malapetaka telah Engkau atasi,
Betapa banyak rintangan telah Engkau singkirkan,
Betapa banyak bencana telah Engkau tolakkan,
Dan betapa banyak pujian baik yang tidak layak bagiku telah Engkau sebarkan

Ya Allah, besar sudah bencanaku, berlebihan sudah keburukan halku,
Dan rendah benar amal-amalku, berat benar belenggu (kemalasanku),
Dan angan-angan panjangku telah menahan manfa'at dari diriku,
dunia dengan tipudayanya telah memperdayakanku,
Dan diriku (telah terpedaya) kerana tipudayanya,

Wahai Junjunganku, aku bermohon kepadaMu dengan segala KekuasaanMu,
jangan Engkau hijab doaku kerana keburukan amal dan perangaiku,
Dan jangan Engkau bukakan rahsiaku yang tersembunyi,
yang telah Engkau ketahui,
Dan jangan Engkau segerakan siksa padaku,
Kerana perbuatan buruk dan kejelekan yang aku lakukan dalam bersendirian,
kerana kebiasaanku untuk melanggar batas, dan kebodohanku,
Kerana banyaknya nafsuku dan kelalaianku,

Ya Allah, dengan kemuliaanMu, sayangilah diriku dalam segala keadaan,
kasihilah diriku dalam segala perkara,

Ilahi, Rabbi, kepada siapa lagi selain Engkau,
aku bermohon dihilangkan kesengsaraanku,
dan diperhatikan urusanku,

Ilahi, Pelindungku, Engkau meletakkan kepadaku hukum,
tetapi di situ aku mengikuti hawa nafsuku,
Dan aku tidak cukup berwaspada terhadap tipudaya (syaitan) musuhku,
Maka terkecohlah aku lantaran nafsuku,
dan berlakulah ketentuanMu atas diriku,
Ketika aku langgar sebahagian batas yang Engkau tetapkan bagiku,
Dan aku bantah sebahagian daripada perintahMu,
namun bagiMu segala pujianku atas semuanya itu,

Tiada alasan bagiku untuk menolak ketentuan yang Engkau tetapkan bagiku,
Demikian pula hukum dan ujian yang menimpaku.
Aku datang kini mengadapMu, Ya Ilahi dengan segala kekuranganku,
dengan segala kedurhakaanku (pelanggaranku),

Sambil menyampaikan pengakuan dan penyesalanku,
dengan hati yang hancur luluh,
memohon ampun dan berserah diri dengan rendah hati mengakui segala kenistaanku.
Kerana segala cacatku ini, Tiada aku dapatkan tempat untuk melarikan diri,
Dan tiada tempat berlindung untuk menyerahkan urusanku,
selain daripada KehendakMu untuk menerima pengakuan kesalahanku,
Dan memasukkan daku kepada keluasan kasihMu,

Ya Allah, terimalah pengakuanku,kasihanilah beratnya kesukaran-kepedihanku,
dan lepaskanlah daku dari kekuatan belengguku,

Ya Rabbi,
kasihanilah kelemahan tubuhku,
Dan lembutnya kulitku dan kerapuhan tulangku,
Wahai Tuhan yang mula-mula menciptakanku,
dan menyebutkan, mentarbiyyahku, memperlakukanku dengan baik,
Dan memberiku kehidupan kerana permulaan kurniaMu
kerana Engkau telah mendahuluiku dengan kebaikan,
berilah aku kurniaMu,

Ya Ilahi, Junjunganku, Pemeliharaku,
apakah Engkau akan menyiksaku dengan apiMu,
setelah aku mengesakanMu,
Setelah hatiku tenggelam dalam ma'rifatMu,
Setelah lidahku bergetar menyebutMu,
dan setelah hatiku terikat dengan cintaMu,
Dan setelah segala ketulusan pengakuanku dan permohonanku
seraya tunduk bersimpuh pada RubbubiyyahMu,
Tidak, Engkau terlalu mulia untuk mencampakkan orang yang Engkau pelihara dan didik,
Atau menjauhkan orang yang Engkau dekatkan,
atau menyisihkan orang yang Engkau naungi,
Atau menjatuhkan bala bencana ke atas orang yang Engkau cukupi dan Engkau sayangi,
Aduhai diriku! Junjunganku, Tuhanku, Pelindungku,
Apakah Engkau akan melemparkan ke neraka,
ke atas wajah-wajah yang tunduk rebah kerana kebesaranMu,
Dan keatas lidah-lidah yang dengan tulus mengucapkan keesaanMu,
dan dengan pujian mensyukuri nikmatMu,
Dan ke atas kalbu-kalbu yang dengan sepenuh hati mengakui UluhiyyahMu,
Dan ke atas nurani yang dipenuhi ilmu tentang Engkau,
sehingga bergetar ketakutan,
Dan ke atas tubuh-tubuh yang telah biasa tunduk untuk mengabdiMu,
Dan dengan merendah memohon keampunanMu,
Tidak sedemikian itu sangkaan kami tentangMu,
Padahal telah diberitakan kepada kami tentang keutamaanMu,

Wahai Pemberi Kurnia dan, Wahai Pemelihara,
Dan Engkau mengetahui kelemahanku,
dalam menanggung sedikit dari bencana dan siksa dunia,
Serta kejelekan yang menimpa penghuninya,
Walhal semua itu singkat masanya, sebentar berlalunya, dan pendek usianya,
Maka apakah mungkin aku sanggup menanggung bala akhirat,
dan makar yang berat bersama-samanya,
Bencana yang panjang masanya dan kedudukan (menanggungnya) berkekalan,
Serta tidak diringankan bagi orang yang menanggungnya,
kerana semuanya tidak terjadi melainkan kerana murkaMu,
dan kerana balasan dan amarahMu,
Dan inilah, yang bumi dan langit,
pun tidak sanggup memikulnya,

Wahai, Junjunganku, bagaimanakah mungkin aku (sanggup menanggungnya)?
dan sedangkan aku hambaMu yang lemah, rendah, hina, malang, dan miskin,

Ya Ilahi, Tuhanku, Junjunganku, Pelindungku!
Urusan apa lagi kiranya yang akan aku adukan kepadaMu?
dan mestikah aku menangis menjerit?
Kerana kepedihan dan beratnya siksaan?
atau kerana lamanya cubaan?

Sekiranya Engkau siksa aku berserta musuh-musuhMu,
Dan Engkau himpunkan aku bersama penerima bencanaMu,
Dan Engkau pisahkan aku dari para kekasih dan awliyaMu,
Oh...andainya aku,

Ya Ilahi, Junjunganku, Pelindungku, Tuhanku!
Sekiranya aku dapat bersabar menanggung siksaMu,
mana mungkin aku mampu bersabar berpisah dariMu?
Dan seandainya aku dapat bersabar menahan panas apiMu,
mana mungkin aku bersabar tidak melihat kemuliaanMu?

Mana mungkin aku tinggal di neraka,
sedangkan harapanku adalah kemaafanMu,
Demi kemuliaanMu, wahai Junjunganku dan Pelindungku!
aku bersumpah dengan tulus,
sekiranya Engkau biarkan aku berbicara,
Aku akan meratap kepadaMu di tengah penghuni (neraka)
dengan ratapan orang yang menaruh harapan,
Dan aku akan menangis kepadaMu,
dengan tangisan orang yang mengharapkan pertolongan,
Dan aku akan merintih sebagaimana rintihan orang yang serba kekurangan,
Dan aku akan menyeruMu, di mana jua Engkau berada,

Wahai Pelindung kaum Mu'minin,
Wahai tujuan harapan kaum arifin,
Wahai lindungan orang yang memohon perlindungan,
Wahai kekasih kalbu para pencinta kebenaran,
Wahai Tuhan seru sekalian alam,
Maha Suci Engkau Ya Ilahi, dengan segala pujiMu,
Akankah Engkau dengar di sana suara hamba Muslim,
yang terpenjara dengan keengkarannya,

Dan yang merasakan azabnya kerana kemaksiatannya,
Dan yang terperosok di dalamnya kerana dosa dan nistanya,
Dan ia merintih padaMu dengan mengharapkan rahmatMu,
dan ia menyeruMu dengan lidah ahli tauhidMu,
dan ia bertawassul padaMu dengan RububiyyahMu,

Wahai Pelindungku!
Bagaimanakah mungkin ia kekal dalam siksa,
sedangkan ia berharap pada kebaikanMu yang terdahulu,
Mana mungkin neraka menyakitinya,
sedangkan ia mendambakan kurnia dan rahmatMu,

Mana mungkin nyalaan api neraka membakarnya,
sedangkan Engkau mendengar suaranya dan Engkau melihat tempatnya (di mana dia berada),

Mana mungkin jilatan api mengurungnya,
sedangkan Engkau mengetahui kelemahannya,

Mana mungkin ia jatuh bangun di dalamnya,
sedangkan Engkau mengetahui ketulusannya,

Mana mungkin Zabaniyah menghempaskannya,
sedangkan ia memanggil-manggilMu: Ya Rabbi!,

Mana mungkin ia mengharapkan kurnia kebebasan daripadanya,
lalu Engkau meninggalkannya di sana,
Tidak, tidak demikian itu sangkaku padaMu,
tidak mungkin seperti itu perlakuanMu (setelah diketahui) daripada fadhalMu (kebaikanMu),

Melainkan kebaikan dan kurnia yang Engkau berikan kepada kaum Muwahhidin (yang menyembahMu),
Maka dengan penuh yakin aku berani berkata,
kalaulah bukan kerana keputusanMu,
untuk menyiksa orang yang mengingkariMu,
dan keputusanMu untuk mengekalkan (mereka) di sana orang-orang yang menentangMu,

Tentu Engkau jadikan api seluruhnya sejuk dan damai,
Tidak akan ada lagi di situ tempat tinggal,
dan menetap bagi sesiapa pun,
tetapi Maha Suci Nama-namaMu,
Engkau telah bersumpah untuk memenuhi nereka dengan orang-orang kafir,
dari golongan jin dan manusia seluruhnya,
dan Engkau akan mengekalkan di sana kaum durhaka,

Engkau dengan segala kemuliaan pujiMu!
Engkau telah berkata,
setelah menyebutkan nikmat yang Engkau berikan,
"Apakah sama kedudukan orang Mu'min dengan orang kafir,
sungguh tidak sama mereka itu,"

Ilahi, Junjunganku!
Aku bermohon kepadaMu dengan kudrat yang telah Engkau tentukan,
dengan qadha yang telah Engkau tetapkan dan putuskan,
dan yang telah Engkau tentukan berlaku pada orang yang berkenaan,

Ampunilah bagiku, di malam ini, di saat ini,
semua kesalahan yang pernah aku kerjakan,
Dan semua dosa yang pernah aku lakukan,
dan semua kejelekan yang pernah aku rahsiakan,
Dan segala kejahilan yang pernah aku amalkan,
yang aku sembunyikan atau tampakkan,
yang aku tutupi atau aku tunjukkan,
Dan setiap keburukan yang telah Engkau perintahkan malaikat yang mulia,
mencatatnya, Mereka yang Engkau tugaskan untuk merakam segala yang ada padaku,
dan mereka yang Engkau jadikan saksi-saksi bersama seluruh anggota tubuhku,
Dan Engkau sendiri mengawal di belakang mereka,
dan menyaksikan apa yang tersembunyi pada mereka,
Dan dengan rahmatMu, Engkau sembunyikan keburukan itu,
dan dengan kurniaMu, Engkau menutupinya,
Dan perbanyakkanlah bahagianku pada setiap kebaikan yang Engkau turunkan,
atau setiap kurnia yang Engkau limpahkan,
atau setiap rezeki yang Engkau curahkan,
atau setiap dosa yang Engkau ampunkan
atau setiap kesalahan yang Engkau sembunyikan,

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!

Ya Ilahi, Junjunganku, Pelindungku, Pemilik nyawaku,
Wahai Zat yang di tanganNya ubun-ubunku,
Wahai Yang Mengetahui kesengsaraan dan kemalanganku,
Wahai Yang Mengetahui kefakiran dan kepapaanku,

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!,

Aku bermohon padaMu dengan kebenaran dan kesucianMu,
dengan keagungan sifat dan Asma'Mu!,
Jadikan waktu-waktu malam dan siangku dipenuhi dengan zikir kepadaMu,
Dan dihubungkan dengan kebaktian kepadaMu,
dan diterima amalku di sisiMu,
Sehingga jadilah amal dan wiridku seluruhnya wirid yang satu,
Dan kekalkanlah selalu keadaanku dalam berbakti kepaaMu,
Wahai Zat yang kepadanya aku adukan keadaanku!

Ya Rabbi! Ya Rabbi! Ya Rabbi!

Kukuhkanlah anggota tubuhku untuk berbakti kepadaMu,
Teguhkanlah tulang-tulangku untuk melaksanakan niatku,
Kurniakanlah kepadaku kesungguhan untuk bertaqwa kepadaMu,
Dan kebiasaan untuk meneruskan bakti kepadaMu,
Sehingga aku bergegas menujuMu bersama para pendahulu,
Dan berlari ke arahMu bersama orang-orang yang terkemuka,
merindukan dekat padaMu bersama golongan yang merindukanMu,
Jadikan daku dekat padaMu,
sepertimana dekatnya orang-orang yang ikhlas dan takut kepadaMu,
dan takut sepertimana takut-takutnya orang-orang yang yakin,
Dan berkumpul di hadiratMu bersama kaum Mu'minin,

Ya Allah!

Sesiapa saja yang bermaksud buruk kepadaku, tahanlah dia,
Sesiapa saja yang memperdayakan daku, gagalkan dia,
Jadikan daku hambaMu yang paling baik nasibnya di sisiMu,
Dan yang paling dekat kedudukannya denganMu,
dan yang paling istimewa tempatnya di dekatMu,
Sesungguhnya, semua ini tidak akan tercapai,
melainkan dengan kurniaMu,
dan limpahkanlah kepadaku kemurahanMu,
Dan sayangilah daku dengan kebaikanMu,
dan peliharalah diriku dengan rahmatMu,
Dan jadikan lidahku untuk selalu berzikir kepadaMu,
dan hatiku supaya selalu mencintaiMu,
Dan anugerahkanlah kepadaku yang terbaik dari ijabah (penerimaan)Mu,
dan hapuskanlah jejak-jejakku (ketika aku melakukan kesalahan), ampuni ketergelinciranku,
Dan sesungguhnya telah Engkau wajibkan hamba-hambaMu beribadah kepadaMu,

Engkau perintahkan mereka untuk berdoa kepadaMu,
dan Engkau beri jaminan kepada mereka ijabah,
Maka kerana itu, kepadaMu, Ya Rabbi!, aku hadapkan wajahku,
Dan kepadaMuYa Rabbi!, aku hulurkan tanganku (memohon doa),
maka demi KebesaranMu, perkenankanlah doaku,
Dan sampaikanlah daku akan cita-citaku,
dan janganlah putuskan harapanku akan kurniaMu,
Dan lindungi daku dari kejahatan jin dan manusia dari kalangan musuh-musuhku,

Wahai Yang Maha Cepat ridhaNya,
ampunilah orang yang tidak memiliki apa-apa pun kecuali doa,
Kerana sesungguhnya Engkau melakukan apa yang Engkau kehendaki,
Wahai Yang NamaNya menjadi ubat,
dan mengingatiNya adalah penyembuhan,
Dan ketaatan kepadaNya adalah kekayaan,
Kasihanilah orang yang modalnya adalah pengharapan,
Dan senjatanya hanyalah tangisan,

Wahai, Penabur kurnia!
Wahai, Penolak bencana
Wahai Nur yang menerangi mereka yang terhempas dalam kegelapan,
Wahai, Yang Maha Mengetahui tanpa diberitahu,

Sampaikanlah selawat dan salam pada Muhammad dan ali Muhammad,
Lakukanlah kepadaku apa yang layak (terhadapku) BagiMu,
Dan semoga Allah melimpahkan kesejahteraan kepada RasulNya,
dan para A'immah (para imam a.s.) yang mulia dari keluarganya,
Dan sampaikanlah salam (kesejahteraan) yang melimpah-limpah kepada mereka.

Translation by Husein A. Rahim M.B.E., London.
Recording at:
http://64.33.58.86/sound/doa/komail-abdulrasool.ram

100 Rewards in 2 minutes

2008-01-13T01:50:00.000-08:00

33+33+33+1= 100 Rewards in 2 minutes!
The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "After every prayer, if anyone:
1-GLORIFIES Allah (by saying Subhaan-Allah) Thirty Three times, and
2- PRAISES Allah (by saying Al-hamdu-lillah) Thirty Three times, and
3- DECLARES HIS GREATNESS (by saying Allahu-Akbar) Thirty Three times,
4- and says (once), to complete a hundred, "No one has the right to be worshipped but Allah alone, Who has no partner; to Him belongs all sovereignty, and to Him is due all praise; and He has power over all things", [In Arabic: "Laa Ilaaha Illallaahu, Wah-dahu Laa Shareeka Lahoo, Lahul Mulku, Wa Lahul Hamdu, Wa Huwa 'Alaa Kulli Shay-in Qadeer."],

his sins will be forgiven even if these are as abundant as the foam of the sea."

(Collected by Muslim)

(Taken from "To Be A Muslim", by Shk. Fathi Yakun)

Lessons from the Hadith:

-> Prophet (peace be upon him) used to constantly advice the Muslims to remember Allah in every action or sphere of their lives. Dhikr or Tasbeeh (Remembrance of Allah) after every Salaah (prayer), especially, was his regular practice. When we utter these words of remembrance, we should not be in the 'passive mental state', but we should be constantly thinking about the meanings of these words and their relevance to our lives.

-> In this Hadith, we are told that if a person says the following, after every prayer: Subhaan-Allah (Glorify be to Allah) 33 times, Al-Hamdulillah (All praise is due to Allah) 33 times, Allahu-Akbar (All Greatness is due to Allah) 33 times, and "Laa ilaaha...." once, Allah will forgive his or her sins, even if they are as many as the number of bubbles in the foam of the sea water! Obviously, these sins should not include the Major sins, like adultery, murder, backbiting, disobedience to parents...etc. These are just excuses that Allah uses, to forgive us!....and even then we fail to turn back to Him, the most Merciful! How much time does it take to say these Tasbeehs after every prayer? Not more than 2 minutes....try it yourself and take advantage of these seemingly 'small' opportunities!.

An Islamic Perspective on Sexuality

2008-01-13T00:25:00.000-08:00

by Muslim Women's League

In Islam, sexuality is considered part of our identity as human beings. In His creation of humankind, God distinguished us from other animals by giving us reason and will such that we can control behavior that, in other species, is governed solely by instinct. So, although sexual relations ultimately can result in the reproduction and survival of the human race, an instinctual concept, our capacity for self-control allows us to regulate this behavior. Also, the mere fact that human beings are the only creatures who engage in sexual relations once they are beyond the physical capacity for reproduction, sets us apart from all other species which engage in sex for the sole purpose of reproduction.

Marraige

For Muslims, based on an understanding of Qur'an and hadith, sexual relations are confined to marriage between a wife and husband. Within this context, the role of a healthy sexual relationship is extremely important. Having and raising children are encouraged among Muslims. Once a child is born, the parents are expected to care for, nurture and prepare the child for adulthood, with a goal of imparting Islam so that the individual is equipped with knowledge and willingness to accept and practice Islam and thus become a productive member of society.

Beyond childbearing, sexual relations assume a prominent role in the overall well-being of the marriage. In reading hadith, one is impressed with the Prophet's ability to discuss all issues including those dealing with human sexuality. The topics range from questions about menstruation to orgasm. He apparently was not embarrassed by such inquiries, but strove to adequately guide and inform the Muslims who asked. Both Qur'an and hadith allude to the nature of sexual relations as a means of attaining mutual satisfaction, closeness and compassion between a wife and husband. "Permitted to you on the night of the Fasts is the approach to your wives. They are your garments and you are their garments." (2:187) Also, Muslims are advised to avoid sexual intercourse during menses so as not to cause discomfort to the woman (2:222). The goal of marriage is to create tenderness between two individuals and satisfy the very basic human need for companionship. "And among His signs is this, that He created for you mates from among yourselves, that you may dwell in tranquility with them, and He has put love and mercy between you; in this are signs for those who think." (30:21)

The hadith which address this issue are numerous. The Prophet himself, while not divulging all aspects of his own sexual life, was known for his nature as a loving husband who was sensitive and physically demonstrative. In several hadith, he speaks about the importance of foreplay and speaking in loving terms during sexual relations. Again, the concept of mutual satisfaction is elucidated in a hadith which advises husbands to engage in acts that enable a woman to achieve orgasm first. (see Ihya ulum-id-din (Revival of Religious Learning) by Imam Ghazzali, chapter on Marriage). Sexual dissatisfaction is considered legitimate grounds for divorce on the part of either wife or husband.

Sex Outside of Marraige

Naturally, attraction between individuals is necessary to initiate a relationship that leads to marriage. But sexual relations can obviously take place between any couple, consenting or not. Because of the far-reaching ramifications of sexual relations outside of marriage, Muslims are prohibited by God from such behavior. And because the process that leads to physical attraction and ultimately intimacy is part of human nature, Muslims are advised to behave in a way and avoid circumstances that could potentially result in extra- or premarital sex. Modesty in dress and behavior between women and men figures prominently as a means of exhibiting self-control. Similarly, unmarried couples are admonished against spending time alone in isolated places where they would be more likely to act on their feelings and thus be less inhibited.

Some of the negative results of sex outside of marriage include the potential for unwanted pregnancies, transmission of sexually transmitted diseases, disruption of the family and marriage (in cases of adultery), and emotional and psychological difficulties resulting from the lack of commitment associated with most relationships outside of marriage. As in other religions, extra- and premarital sex are considered major sins. Muslims believe that God does not simply forbid or allow behavior whimsically, but does so with our best interest at heart, guiding us away from potentially destructive behavior and towards behavior that allows us to achieve our most fulfilling potentials as human beings. For a similar reason, Muslims give up the consumption of alcohol because of faith in God's wisdom that the negative effects outweigh the positive for individuals and society at large. "Whoever submits his whole self to God, and is a doer of good, has grasped indeed the most trustworthy handhold..." (31:22)

Contraception

Although Muslims are encouraged to have children, contraception is not prohibited. The method used during the time of the Prophet was coitus interruptus (known as ëazl) about which several hadith exist. His basic response when asked if such a practice was lawful was that individuals can do as they will, but if God intends for a child to be born, she/he will be born. Some interpreted this to mean that preventing pregnancy is not recommended because childbearing is preferred; yet the act is not specifically prohibited. Also, other hadith stipulate that ëazl could not be practiced without the wife's consent as it might interfere with her sexual satisfaction or desire to bear children.

By analogy, the methods that exist today as contraceptives are lawful for Muslims to use at their discretion. Basically, it is our position that any method that does not involve pregnancy termination is permissible. Imam al-Ghazzali (see previous reference) lists a number of legitimate reasons for practicing contraception, including financial difficulty, emotional or psychological hardship of having many children, and even the preservation of beauty and health.

It should be clear from this discussion, that since sexual relations should be confined to marriage, contraception is so limited. It is not considered a means of easing the difficulties associated with sexual relations outside of marriage.

Abortion

Abortion is viewed in the same context as having relevance only regarding pregnancies occurring in marriage, again, not as a response to conception as a result of extra- or premarital relationships. Early Muslim jurists considered abortion lawful for a variety of reasons until 40 -120 days after conception (first trimester). This was based on interpretation of Qur'an (22:4 and 23:12-14) and hadith that implied that ensoulment or "life" did not exist until after that time (see Sex and Society in Islam, B.F. Musallam, Cambridge University Press, 1983). Contemporary thinkers, considering available technology that allows visualization of the embryonic heartbeat at four weeks of gestation, are of the position that life begins much earlier than previously thought, and therefore to terminate would be to take a life illegally.

The majority of Muslims today believe that abortion is allowed only if the mother's life is significantly endangered by the pregnancy. Some also feel that the presence of certain congenital anomalies (particularly those that are lethal) make abortion lawful. Also, some scholars consider abortion appropriate in pregnancies resulting from rape or incest.

Homosexuality

Human beings are capable of many forms of sexual expression, orientation and identification. The existence of such a variety again is not found in any other species and thus further demonstrates our uniqueness among God's creations. The potential for behavior, such as homosexuality, does not mean that its practice is lawful in the eyes of God. Therefore, individuals are expected to control themselves and not act on their desires if such action is contrary to the guidelines of Islam. Homosexuality, like other forms of sexual relations outside of heterosexual marriage, is thus prohibited.

In any discussion of prohibited acts follows the question of what happens if they nevertheless occur. The Qur'an and hadith are explicit regarding severe punishment by the State if a person is convicted of such a crime. However, in order for conviction to take place, the individuals must confess or be accused by at least four eyewitnesses of the act of actual intercourse. Obviously, the likelihood of these criteria being met is small which means that most couples who engage in unlawful acts will not be punished by the State. They will then deal with the consequences of their behavior in this life and will be accountable to God on the Day of Judgment. How He ultimately judges is known only by Him.

Sex Education

Clearly, from the above discussion, Islam is explicit about many aspects of human sexuality. Also, based on the numerous hadith showing the Prophet's willingness to discuss these matters openly, it should be obvious that education about matters related to sex is acceptable. Muslims may disagree about the age at which sex education begins; some don't discuss the subject at all. Explaining anatomy and the changes one's body experiences during puberty are essential for enabling young people to grow up with a healthy self-image. Also, in an age where sexual activity in many countries begins at an early age, Muslim adolescents must be informed to better enable them to deal with peer pressure. Sex education can be taught in a way that informs young people about sexuality in scientific and moral terms.

In countries with very diverse populations, such as the United States, the main limitation in developing sex education curricula, particularly in public schools, is the inability to select a universally acceptable moral position. Therefore, young people are given facts and information, and advised that if they choose to engage in sexual relationships, they should take measures to prevent pregnancy and sexually transmitted diseases. The moral and religious aspects of sexuality can be incorporated either in schools of a particular religious denomination or in adjunctive coursework offered by religious institutions.

Regardless of the challenges of each society, young people must be adequately informed. Also, in some Muslim communities, individuals are encouraged to marry at young ages. They need to be educated regarding sexuality prior to the marriage such that they know what to expect and can consider their options for birth control prior to consummating the marriage.

Female Genital Mutilation (FGM)

The practice of clitoridectomy preceded the introduction of Islam in Arabia and in different parts of Africa. This results in severe sexual debilitation of women who cannot possibly achieve sexual fulfillment which is their right as Muslims. Therefore, this practice is totally un-Islamic because it is in direct violation of both Qur'an and hadith which clearly stress the importance of sexual satisfaction for both the husband and wife.

An Islamic Perspective on Women's Dress

2008-01-13T00:19:00.000-08:00

by Muslim Women's League

No subject seems to receive more attention as an issue unique to Muslims than that of women’s dress. Muslims and non-Muslims alike dwell on this issue, using women’s appearances to categorize others in an effort to understand them. In some instances, the dress of the Muslim woman ends up meaning more to others than it does to the woman herself with often far-reaching political and social implications. Examining the reasons for such obsession is beyond the scope of this position paper, but deserves consideration nevertheless, as we ask ourselves why so many people are so preoccupied with the appearance of Muslim women.

Our purpose here is to at least develop a basic understanding of this issue from the point of view of the Islamic texts, that is, the Qur’an and then hadith. We are not interested in coming to conclusions that result in a set of rules on how to dress. This has been done in numerous books and articles written over the centuries, including many authored very recently. Rather, we seek to understand the spirit and focus of the original texts to get an overall sense of the message being conveyed. In general, the overriding principle that comes through is one of modesty for both men and women.

Qur'anic Text

From Yusuf Ali or Muhammad Asad translations:

Say to the believing men that they should lower their gaze and guard their modesty: that will make for greater purity for them: and God is well acquainted with all that they do.

And say to the believing women that they should lower their gaze and guard their modesty; that they should not display their zeenah (charms, or beauty and ornaments) except what (must ordinarily) appear thereof; that they should draw their khimar (veils) over their bosoms and not display their zeenah except to their husbands, their fathers .... and that they should not strike their feet so as to draw attention to their hidden zeenah (ornaments). (24:31-32)

O Prophet! Tell your wives and daughters and the believing women that they should draw over themselves their jilbab (outer garments) (when in public); this will be more conducive to their being recognized (as decent women) and not harassed. But God is indeed oft-forgiving, most merciful. (33:59)

And know that women advanced in years, who no longer feel any sexual desire incur no sin if they discard their thiyab (outer garments), provided they do not aim at a showy display of their zeenah (charms or beauty). But it is better for them to abstain (from this); and God is all-hearing, all-knowing. (24:60)

These are the only verses which address the issue of clothing so specifically. Clearly, the basic principle is that of modesty. The first verse emphasizes the importance of one guarding her or his modesty, lowering one’s gaze in order to remain pure. This means that, in order for women and men to have respectful relationships (such as at work or school, etc.) they must focus on modesty in their behavior. This is enhanced by dressing in a way that reinforces one’s image as a modest person. It must be emphasized that behavior and appearance are both important in setting the tone of respectful interaction between men and women.

In addition, the second verse shows that the purpose of covering oneself is to "be recognized (as decent women) and not harassed." Many women who cover their hair and dress modestly do notice that men are more respectful and people are more inquisitive about their faith, so they are "recognized" not just as decent women but also as Muslims. Occasionally, women who cover their hair may also experience harassment and discrimination because of stereotyping and misunderstandings about Islam and women.

Interestingly, the Qur’an is really not that explicit about the exact definition of modest dress. By reading the Qur’anic verses above, women are advised to cover their breasts and put on their outer garments in a way that enables them to avoid harassment. In addition, women are advised not to draw attention to their "beauty" (zeenah). This term has been translated as both beauty and ornaments (as women used to strike their feet to draw attention to hidden ornaments such as ankle bracelets). Of note is that the Qur’an uses the term zeenah elsewhere, perhaps showing that in different contexts the word has slightly different meanings:

O Children of Adam! Wear your beautiful apparel (zeenah) at every time and place of prayer…(7:31)

The exact rules defining women’s dress have been determined based on interpretation of these verses and incorporation of concepts established in hadith. The inclusion of a head covering is derived from interpretation of the word khimar in 24:31 above. Most translators and commentators agree that this was a loose scarf worn at the time of the Prophet (pbuh) which covered a woman’s head, neck and possibly shoulders, leaving the rest exposed. Women were thus ordered to use the khimar to cover their breasts. Naturally, a woman would continue to cover her neck, head and shoulders and would then also cover her breast. This understanding of the khimar as a head-covering explains why Muslims believe that the Qur’an tells us to cover our hair. The injunction, however, regarding covering the hair in addition to everything else is implied, not specified in the Qur’an.

In addition, the verse says not to display one’s zeenah except to husbands, fathers, sons, etc. except "what naturally appears thereof". Most scholars writing on the subject consider a woman’s chest, hips, legs, neck (basically her whole body) as zeenah, which should thus be covered. Yet, as mentioned above, the Qur’an itself reveals that, in different settings, the word may have different implications; also, the (perhaps intentional) lack of specificity in defining zeenah may actually allow for differing interpretations based on a variety of circumstances.

Similarly, traditional interpretation considers the phrase "what naturally appears thereof" (illa ma zahara minha) to be limited to the hands, feet and face (although some feel that the face is also part of a woman’s beauty and should be covered). Again, when referring to Qur’an alone, the exact determination as to what naturally or ordinarily appears is left unclear.

In the second verse (33:59), the word jilbab refers to outer garments, used to cover in a way that lends oneself to be recognized and not harassed. The jilbab was commonly understood to mean loose fitting clothing and, more specifically, a long loose dress or overcoat worn by many Muslim women today. But again, the focus of the verse is on the result, avoiding harassment and preserving one’s dignity, and not on the details of the actual article of clothing.

The basic message and instruction expressed in the Qur’an is for Muslims to act modestly, dress modestly, and avoid drawing attention to oneself, especially those features that are physically attractive and perhaps enticing to the opposite sex. This applies for both men and women.

The Term "Hijab"

Literally, the word hijab means "curtain". In the Qur’an the term hijab is not used as a reference to women’s clothing; rather, it was the screen behind which the Muslims were told to address the Prophet’s wives. (The term is also used to describe the "screen" separating God from Moses, as he received divine revelation.) When the Prophet’s wives went out, the screen consisted of a veil over their face. It does not appear that covering the face was adopted by the other Muslim women at the time since it was a special injunction for the Prophet’s wives as is clear in the verses below:

And (as for the Prophet’s wives) when you ask for anything you want (or need), ask them from behind a hijab (screen), that makes for greater purity of your hearts. (33:53)

O wives of the Prophet! You are not like any of the (other) women: If you do fear (God) be not too complaisant of speech, lest one in whose heart is a disease should be moved with desire: but speak with a speech (that is) just. (33:32)

Among Muslims today, hijab refers to the head scarf worn by many women. It is a term used to distinguish between women who cover their hair (muhajabat) and those who do not, even if the rest of their clothes are equally modest.

Finally, the Qur’an also talks about our clothing as something both to cover our nakedness and serve as an adornment, reflecting the beauty of God’s creation. But, as in the verses above, it is behavior and attitude that are most important. Regardless of how we dress, we must have faith and taqwa, God consciousness or righteousness:

O you Children of Adam! We have bestowed libasan (clothing or raiment) on you to cover your nakedness and as a thing of beauty. But the raiment of righteousness (taqwa), that is the best. Such are the signs of God, that they may receive admonition. (7:26)

O Children of Adam! Wear your beautiful apparel (zeenah) at every time and place of prayer: eat and drink: but waste not by excess, for God loves not the wasters. (7:31)

Those are all of the verses in the Qur’an which speak to the issue of dress.

Hadith Text

The hadith also address women’s (and men’s) dress. The most oft-quoted hadith attributed to the Prophet (pbuh) is as follows:

Aisha said, "Asma, daughter of Abu Bakr (that is, Aisha’s sister), entered upon the Apostle of God (pbuh) wearing thin clothes. The Apostle of God turned his attention from her and said, "O Asma, when a woman reaches the age of menstruation, it does not suit her except that she displays parts of her body except this and this," and he pointed to her face and hands. (Sunan Abi Dawud)

This hadith is found only in the hadith collection of Abu Dawud (no. 4095). According to Abu Dawud, it is considered weak because the narrator who transmitted it from Aisha is not known (mursal). Other hadith found elsewhere talk about not wearing see-through clothes or clothing intended for wear by the opposite sex. Also, Aisha reported that when the verse above was revealed about covering the breast (24:31), the women tore their thick outer garments to make veils.

Based on the interpretation and understanding of the above verses and hadith, the scholars (namely, from the major Sunni and Shi’a schools of thought) have determined that hijab (covering from head to toe) is a religious obligation (fard). The notion of ijma’a , or consensus of scholars and or schools of thought, is a well-established component of Islamic jurisprudence from which numerous laws have been derived. Needless to say, determining exactly which scholars and which opinions qualify as "consensus" is not without controversy, a topic that needs expanded discourse among learned Muslims today.

Discussion

Without a doubt, God in His wisdom advises the believers to dress and behave in a way that elevates their status both in this life and the hereafter. Most Muslims do not view modest dress as an imposition meant to oppress either women or men. Indeed, many women who voluntarily wear hijab actually feel liberated; free from society’s rules about women’s looks, free from being slaves to fashion, free to reserve their beauty for their husbands and so on.

A more important question in this discussion is whether individuals, Muslim or non-Muslim, should be forced to dress in a certain way. Every society is entitled to establish minimum standards of dress (in the US, we do have limits as well, defining "indecent exposure" according to this society’s norms). How those standards are enforced and to what extent individuals are punished for violations is of extreme importance in those countries which strongly regulate the dress code.

When reviewing both Qur’an and hadith, there is no precedence for how to deal with such violations; the Prophet (pbuh) or his wives and companions simply reminded others to follow the guidelines. Not a single example of violence, imprisonment, humiliation or coercion can be found during the lifetime of the Prophet (pbuh)that would imply that such practices today are consistent with his example.

The Qur’an does not spell out any punishment (hudud) for violations of a dress code. Also, in the verses outlined above, the Qur’an clearly addresses "the believing women" meaning Muslims, so that it is difficult to find an argument to justify the imposition of an "Islamic" dress code on non-Muslim women. Thus, by inference the decision to dress a certain way is left to the individual who will face the consequences for all actions in this life, to her benefit or detriment, as God sees fit.

The Qur’an also says "There is no compulsion in religion" (2:256). Those who choose to behave a certain way as a reflection of their belief in God and His message and thus accept the challenges therein are not the same as those who behave to satisfy other people or laws set in place. The freedom and ability to choose to do good make the reward that much greater.

Among many Muslims today, hijab is often equated with piety, both by those who cover their hair and those who do not. Unfortunately, too many assume that a woman who covers must naturally be more religious or conservative that one who does not. This generates expectations and pressure on Muslim women in hijab , whose behavior is held to different standards, perhaps undesired on the part of the woman. On the other hand, according to popular opinion, the Muslim woman who does not cover her hair (even if she is otherwise dressed modestly) has not quite arrived at the perceived goal of all righteous believing women. The scarf, an article of clothing, has sadly become a litmus test for a Muslim woman’s faith and devotion to God. Indeed, the importance which some Muslims have attached to hijab has made some sarcastically refer to it as the "Sixth Pillar" of Islam, on par with prayer, fasting, alms-giving, pilgrimage and bearing witness to the oneness of God.

While our faith is manifested in our deeds, only God can judge our piety and righteousness. The Prophet himself (pbuh) would not venture to say who, for certain, would reach Paradise. Such knowledge is with God alone such that the judgement of one person regarding another’s religiosity is totally irrelevant.

How Muslims dress is only one aspect of our identities. For many women, dressing conservatively and covering one’s hair are felt to be acts of faith. Therefore, discriminating against a woman for dressing a particular way violates her freedom to practice her religion, a fundamental right cherished here in the United States. The non-Muslim community, particularly the media, needs to get beyond its own narrow one-dimensional view of the conservative dress of the Muslim woman as a sign of oppression. It is a choice that American Muslim women make, perhaps not the same as that of other women, but equally valid. Ultimately, what really matters is the attitude, behavior and demeanor of the person in question.

A Source of Division?

Among Muslims, the division and intolerance expressed regarding women’s dress is one factor that impedes our growth and development as a meaningful presence in the world today. All Muslims struggle with matters of faith, identity, and community. With the pressing issues facing the Ummah today such as poverty, illiteracy, violence, warfare and other ills, we must ask ourselves if we want to be consumed and paralyzed by the issue of women’s dress. Placing the burden primarily on women without calling for the accountability of men to control themselves and their sexual appetites is in violation of the spirit of the Qur’an which is about self-control and self-restraint.

In addition, the extremely negative attitudes which consider women who do not cover as somehow unchaste are most egregious and unjustifiable. Wrongful accusations against a woman’s honor are met unequivocally with severe consequences as mentioned in the Qur’an (24:4-20).

Only together, through cooperation, tolerance and forbearance, as exemplified by the Prophet (pbuh) can Muslims overcome the obstacles to success in this life and the hereafter that often are expressed in our attitudes towards women.

2007-12-29T00:11:00.000-08:00

COOL LINKS

Azadari-e-Hussain
MASOM Association
HUSSAINI Association
IRNA Organization
Al-Shia.org--A Shia Site
Islamic Organization
Hazrat Imam Khumeini
Mahfil-E-Imam-e-Zamana(A.S)
A cool site about 12th Imam(a)
Another cool Islamic site
Ummah Organization
Mazloom-e-Hussain

2007-12-28T23:27:00.000-08:00

Islam-Shia-12 Links

The Muslim Woman: Her Status in the Ummah

2007-12-23T01:26:00.000-08:00

By Shaykh ‘Abdul ‘Azeez Ibn Baaz (d.1420H) (rahimahullaah)
An enlightening piece of advice from the Muftee of the Ummah, regarding the great status and rank afforded to women in Islaam. The Shaykh also adds a personal touch to this reply by speaking of his own mother and what she did for him as a child.

The secret of her importance lies in the tremendous burden and responsibility that is placed upon her, and the difficulties she has to shoulder – responsibilities and difficilties some of which not even a man bears.

The status of the Muslim woman in Islaam is a very noble and lofty one, and her effect is very great in the life of every Muslim. Indeed the Muslim woman is the initial teacher in building a righteous society, providing she follows the guidance from the Book of Allaah and the Sunnah of the Messenger (sallallaahu ‘alayhi wa sallam). Since adherence to the Qur`aan and the Sunnah distances every Muslim – male or female – from being misguided in any matter. The misguidance that the various nations suffer from, and their being deviated does not come about except by being far away from the path of Allaah – the Most Perfect, the Most High – and from what His Prophets and Messngers - may Allaah’s Peace and Prayers be upon them all – came with. The Prophet (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) said:

"I am leaving behind you two matters, you will not go astray as long as you cling to them both, the Book of Allaah and my Sunnah." [2]

The great importance of the Muslim woman’s role – whether as wife, sister, or daughter, and the rights that are due to her and the rights that are due from her – have been explained in the noble Qur`aan, and further detailed of this have been explained in the purified Sunnah.

The secret of her importance lies in the tremendous burden and responsibility that is placed upon her, and the difficulties she has to shoulder – responsibilities and difficilties some of which not even a man bears. This is why from the most important obligations upon a person is to show gratitude to the mother, and kindness and good companionship with her. And in this matter, she is to be given precedence over and above the father. Allaah the Exalted says:

"And We have enjoined upon man to be good and dutiful to his parents. His mother bore him in weakness upon weakness and hardship upon hardship, and his weaning is in two years. Show gratitude and thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination." [Soorah Luqmaan 31:14]

Allaah the Exalted said:

"And We have enjoined upon man to be dutiful and kind to his parents. His mother bears him with hardship, and she brings him forth with hardship. And the bearing and weaning of him is thirty months." [Sooratul Ahqaaf 41:15]

A man came to the Messenger of Allaah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) and said: "O Messenger of Allaah! Who from amongst mankind warrents the best companionship from me?" He replied:

"Your mother."

The man asked, "Then who?" So he replied:

"Your mother."

The man then asked, "Then who?" So the Prophet replied again:

"Your mother."

Then the man asked, "Then who?" So he replied:

"Your father." [3]

So this necessitates that the mother is given three times the likes of kindness and good treatment than the father.

As regards the wife, then her status and her effect in making the soul tranquil and serene has been clearly shown in the noble aayah (statement of Allaah), in His – the Exalted – saying:

"And from His signs is this: That He created for you wives amongst yourselves, so that you may find serentiy and tranquility in them. And He placed between you affection and mercy. Indeed in this are signs for those who reflect." [Sooratur Room 30:21]

Al-Haafidh Ibn Katheer (d.774H) – rahimahullaah – said whilst explaining the terms muwaddah and rahmah which occur in the above aayah:

"Al-muwaddah means love and affection and ar-rahmah means compassion and pity – since a man takes a woman either due to his love for her, or because of compassion and pity for her; by giving to her a child from himself…" [4]

And the unique stance that the Prophet’s (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) wife Khadeejah – radiyallaahu ‘anhaa – took, had a huge effect in calming and reassuring the Messenger of Allaah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam), when the angel Jibreel (‘alayhis salaam) first came to the cave of Hiraa. So the Prophet (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) returned to Khadeejah (radiyallaahu ‘anhaa) with the first Revelation and with his heart beating and trembling severely, and he said to her:

"Cover me! Cover me!"

So she covered him until his fear was over, after which he told Khadeejah (radiyallaahu ‘anhaa) everything that happened and said:

"I fear that something may happen to me."

So she said to him:

"Never! By Allaah! Allaah will never disgrace you. You keep good ties with the relations, you help the poor and the destitute, you serve your guests generously and assist those who have been afflicted with calamities." [5]

And do not forget about ‘Aa`ishah (radiyallaahu ‘anhaa) and her great effect. Since even the great Companions used to take the knowledge of Hadeeth from her, and many of the Sahaabiyaat (female Companions) learned the various rulings pertaining to women’s issues from her.

And I have no doubt that my mother – may Allaah shower His mercy upon her – had a tremendous effect upon me, in encouraging me to study; and she assisted me in it. May Allaah greatly increase her reward and reward her with the best of rewards for what she did for me.

And there is no doubt also, that the house in which there is kindness, gentleness, love and care, along with the correct Islaamic tarbiyah (education and cultivation) will greatly effect the man. So he will become – if Allaah wills – successful in his affairs and in any matter – whether it be seeking knowledge, trading, earning a living, or other than this. So it is Allaah alone that I ask to grant success and to guide us all to that which He loves and is pleased with. And may the Prayers and Peace of Allaah be upon our Prophet Muhammad and upon his Family, his Companions and his followers.

Women in a Qur'anic Society

2007-12-22T23:21:00.000-08:00

Lois Lamya ' al-F'aruqi

The topic of this paper was chosen out of the conviction that humanity is suffering today from a number of serious social problems related to women and to the interrelations of the two sexes in society. Although these problems may be more pronounced, disturbing, more debilitating for some of us than for others, there are probably few if any regions of the contemporary world whose citizens have not felt in some way the repercussions of these problems. Therefore, there is a pressing need for exploring possible solutions. The problem of women is linked, for the present study, with the Qur'an, and what I have called the "Qur'anic society," out of strong conviction that the Qur'an offers the most viable suggestions for contemporary social reform which can be found in any model or any literature. Many of you may be puzzled by the title of this paper-"Women in a Qur'anic Society." You may ask yourselves, "Why didn't she say "Women in Muslim Society" or even "Women in an Islamic Society?" Let me explain why the expressions "Muslim" and "Islamic" were rejected for this paper, and how the use of the rather unusual appellation, "Qur'anic society," is justified.

There are at least three reasons for my choice of that title. The first of these derives from the concern that many beliefs and practices have been labelled "Muslim" or "Islamic" without warranting those names. There are approximately 40 nations of the world which claim to have a Muslim majority population and therefore to be exemplary of "Muslim" or "Islamic" societies. This of course results in a great deal of confusion as the question is asked: Which of these regions represents most faithfully the true "Islamic" society? Among Muslims that question is most frequently answered by the claim that their own national or regional society is the truest to the intentions of Allah subhanahu wa ta'ala.

Non-Muslims, on the other hand, and especially the Western anthropologists who travel around the world to investigate the customs and mores of its peoples, tend to treat each variation within the Muslim World as equally valid. This results from their adherence to what I call the "zoo theory" of knowledge. Adherents of that theory regard all Muslims-and of course similar treatment of other non-Western people is discernible-as different species within the human zoo. The "zoo theory" protagonists go to the field, record and snap pictures of every strange or exotic practice they see and hear; and for them, this is Islam or Islamic practice. A trip to another part of the Muslim World with the ubiquitous devices for recording and photographing generates a different body of materials documenting superficial variations in customs. But this, too, is Islam or Islamic practice for the "zoo theory" investigator or ethnographer. There is far too little effort spent on understanding Islam as a whole. As a result, the basic premise of scepticism and relativism is confirmed in the mind of the researcher; and he/she returns home convinced that there is not one Islam, but scores of Islams existent in the world. In like fashion, the researcher reports that there are many definitions or descriptions of the status and role of women in Muslim society. Each one of the resultant definitions or descriptions is dubbed as "Muslim" or "Islamic" even if we as Muslims may hold some of these practices to be distortions or perversions of our principles and beliefs by the misguided or uninformed among us.

It was partly to avoid confusion with these variant descriptions and misunderstandings that I have chosen the appellation "Qur'anic" for the present discussion. In this way, I hope to move beyond the limited relevance and particularism of a "zoo theory" of investigation to a presentation which avoids such fragmentation and is ideologically in conformance with the true prescriptions of Islam. In regard to matters so determining of our destiny and very existence, we can never be satisfied with mere reportage about certain human animals in the "zoo" who are statistically "Muslim" or whose customs have been labelled as "Islamic." Those designations have sometimes been misapplied. "Qur'anic," on the other hand, is a term which is unequivocal. It points clearly to the topic of this paper.

Secondly, "Qur'anic society" was judged to be the most suitable title for it orients us towards discovering those core principles in the Qur'an itself which form the underlying framework for our societies throughout the Muslim World. It is the society based on Qur'anic principles which is the goal of all of us, even though we may unknowingly deviate from time to time from those principles. It is the conformance to a Qur'an-based society for which we must all work if the Muslim peoples are to enjoy a felicitous future. It is not an Indonesian, Pakistani, Saudi Arabian, Egyptian or Nigerian version of that society that we should regard as indisputable norm, but one firmly based on the teachings of the Holy Qur'an. Only therein can we find a proper definition of woman's role in society. Since it is these teachings which are the subject of my paper, "Women in a Qur'anic Society" seemed the most proper title.

Thirdly, I wish by this choice of title to emphasize that we should regard the Holy Qur'an as our guide in all aspects of our lives. It is not only the prime source of knowledge about religious beliefs, obligations, and practices, it is also the guide, whether specific or implied, for every aspect of Islamic civilization. In the centuries of past glory, it determined the political, economic, social and artistic creativity of the Muslim peoples. If we are to succeed as members of an Islamic society in the coming decades and centuries, it must again determine our thinking and our actions in an all-inclusive way. Din is not limited to the Five Pillars of the shahadah, salat, siyam, zakat, and the hajj. Din in fact defies simple equation with the English term "religion," for the former's significance penetrates into every nook and cranny of human existence and behaviour. Surely it should be our goal to relate every action to our Din. We can only do this by allowing the Holy Qur'an to in-form and re-form every realm of our lives.

As a step in this direction, let us consider what the Qur'an has to teach us about the society towards which we should be striving, and ponder its effect on the position of women. What are the basic characteristics of a Qur'anic society which particularly affect women?

Five characteristics - which seem basic, crucial and incontrovertible - of Qur'anic society will be considered. Although they are presented in a series, each one rests upon the others and affects them. The interdependence of these five characteristics makes it difficult to speak of any one of them without mention of the others, and of course they do not and cannot exist in isolation from one another.

1. EQUAL STATUS AND WORTH OF THE SEXES

The first of these characteristics of a Qur'anic society which affect women is that both sexes are held to be equal in status and worth. In other words, the Qur'an teaches us that women and men are all creatures of Allah, existing on a level of equal worth and value, although their equal importance does not substantiate a claim for their equivalence or perfect identity. This equality of male and female is documentable in the Qur'an in passages pertaining to at least four aspects of human existence and interaction.

A. Religious Matters

The first of these Qur'anic confirmations of male-female equality are contained in statements pertaining to such religious matters as the origins of humanity, or to religious obligations and rewards.

1. Origins of Humanity. The Qur'an is devoid of the stories found in the Old Testament which denigrate women. There is no hint that the first woman created by God is a creature of lesser worth than the first male, or that she is a kind of appendage formed from one of his ribs. Instead, male and female are created, we read, min nafsin wahidatin ("from a single soul or self") to complement each other (Qur'an 4:1; 7:189). Whereas the Torah or Old Testament treats Eve as the temptress of the Garden of Eden, who aids Satan in enticing Adam to disobey God, the Qur'an deals with the pair with perfect equity. Both are equally guilty of sinning; both are equally punished by God with expulsion from the Garden; and both are equally forgiven when they repent.

2. Religious Obligations and Rewards. The Qur'an is not less clear in commanding equality for men and women in its directives regarding religious obligations and rewards. We read:

Lo! Men who surrender unto Allah, and women who surrender, and men who believe and women who believe, and men who obey and women who obey, and men who speak the truth and women who speak the truth, and men who persevere (in righteousness) and women who persevere and men who are humble and women who are humble, and men who give aims and women who give alms, and men who fast and women who fast, and men who guard their modesty and women who guard (their modesty), and men who remember Allah and women who remember-Allah hath prepared for them forgiveness and a vast reward. (33:35)

B. Ethical Obligations and Rewards

Secondly, the Qur'an reveals to mankind the desired equality of the two sexes by establishing the same ethical obligations and rewards for women and men.

And who so does good works, whether male or female, and he (or she) is a believer, such will enter Paradise and they will not be wronged the dint in a date-stone. (4:124)

Whosoever does right, whether male or female, and is a believer, him verily We shall quicken with good life, and We shall pay them a recompense according to the best of what they do. (16:97)

If Allah subhanahu wa ta'ala had not deemed the two sexes of equal status and value, such explicit statements of their equality in ethical obligations and rewards would not have been made in the Qur'an.

C. Education

Although the more specific commands for the equal rights of women and men to pursue education can be found in the hadith literature, the Qur'an does at least imply the pursuit of knowledge by all Muslims regardless of their sex. For example, it repeatedly commands all readers to read, to recite, to think, to contemplate, as well as to learn from the signs (ayat) of Allah in nature. In fact, the very first revelation to Prophet Muhammad (S) was concerned with knowledge. In a Qur'anic society, there can never be a restriction of this knowledge to one sex. It is the duty of every Muslim and every Muslimah to pursue knowledge throughout life, even if it should lead the seeker to China, we are told. The Prophet (S) even commanded that the slave girls be educated, and he asked Shifa' bint 'Abdillah to instruct his wife Hafsah bint 'Umar. Lectures of the Prophet (S) were attended by audiences of both men and women; and by the time of the Prophet's death, there were many women scholars.

D. Legal Rights

A fourth evidence in the Qur'an for the equality of men and women is its specification of legal rights which are guaranteed for every individual from cradle to grave. Unlike the situation in the West, where until the last century it was impossible for a married woman to hold property on her own, to contract with other persons, or to dispose of her property without the consent of her husband, the Qur'an proclaims the right of every woman to buy and sell, to contract and to earn, and to hold and manage her own money and property. In addition to these rights, the Qur'an grants woman a share in the inheritance of the family (4:7-11), warns against depriving her of that inheritance (4:19), specifies that the dower (mahr) of her marriage should belong to her alone and never be taken by her husband (2:229; 4:19-21,25) unless offered by the woman as a free gift (4:44).

As with any privilege, these rights of women carry corresponding responsibilities. If she commits a civil offence, the Qur'an tells us, woman's penalty is no less or no more than that of a man in a similar case (5:41; 24:2). If she is wronged or harmed, she is entitled to compensation just like a man.

It is clear that the Qur'an not only recommends, but is even insistent upon, the equality of women and men as an essential characteristic of a Qur'anic society. The claim of the non-Muslim critics that Islam denigrates women is denied emphatically by the Qur'an. Similarly denied are the arguments of certain Muslims that women are religiously, intellectually and ethically inferior to men, as Jewish and Christian literatures had earlier maintained.

2. A DUAL SEX RATHER THAN UNISEX SOCIETY

Now let us consider the second basic characteristic of the Qur'anic society which affects the position of women. This is found in the directives for a dual sex rather than a unisex society. While maintaining the validity of the equal worth of men and women, the Qur'an does not judge this equality to mean equivalence or identity of the sexes.

Probably all of you are familiar with the contemporary move toward unisex clothes and shoes, unisex jewellery and hair styles, unisex actions and entertainments. In fact, it is often difficult in America to decide whether one is looking at a boy or a girl. This results from the current notion in Western society that there is little if any difference between the two sexes in physical, intellectual and emotional endowment; and that, therefore, there should be no difference in their functions and roles in society. The dress and the actions are but superficial evidence of this deeper conviction. Accompanied by a downgrading of the qualities and roles traditionally associated with the female sex, this current idea has generated a unisex society in which only the male role is respected and pursued. Although meant to bring a larger measure of equality for women, the idea that men and women are not only equal, but equivalent and identical, has actually pushed women into imitating men and even despising their womanhood. Thus it is generating a new type of male chauvinism. Tremendous social pressures have resulted in stripping women of their role-responsibilities formerly performed by them, and they are forced to live a life devoid of personality and individuality.

The society based on the Qur'an is, in contrast, a dual-sex society in which both sexes are assigned their special responsibilities. This assures the healthy functioning of the society for the benefit of all its members. This division of labour imposes on men more economic responsibilities (2:233, 240-241; 4:34), while women are expected to play their role in childbearing and rearing (2:233; 7:189). The Qur'an, recognising the importance of this complementary sexual assignment of roles and responsibilities, alleviates the greater economic demands made on male members of the population by allotting them a larger share than women in inheritance. At the same time it grants women the right to maintenance in exchange for her contribution to the physical and emotional well being of the family and to the care she provides in the rearing of children. The unisex ideology generates a competitive relationship between the sexes which we find in America and which is disastrous for all members of society: the young; the old; the children; the parents; the single and the married; the male and the female. The dual-sex society, by contrast, is a more natural answer to the question of sexual relationships, a plan encouraging co-operation rather than competition between the sexes. It is a plan which has been found suitable in countless societies through history. Only in very recent times did the idea of sexual non-differentiation or identity achieve prominence, and then primarily in the Western society. Even the medical evidence for mental or emotional difference between the sexes is suppressed in Western research, for it threatens the prevailing trends of thought. How long this socially disastrous movement will continue before it is rejected as bankrupt is not known. But certainly we as Muslims should be aware of its deficiencies and dangerous consequences, and make our societies and young people aware of the disaster caused by it.

Protagonists of the unisex society have condemned the dual-sex human organisation as dangerous for the well-being of women. If dual sex means that one sex is superior to the other, such a situation could have arisen. But in the true Qur'anic society, toward which we all aspire to move, this is not possible. As we have seen above, the Qur'an advocates eloquently the equal status of women and men at the same time as it recognises their generally relevant differences of nature and function. Thus while acknowledging the religious, ethical, intellectual and legal equality of males and females, the Qur'an never regards the two sexes as identical or equivalent. It justifies this stand in its assignment of variant responsibilities and its provisions regarding inheritance and maintenance which match those responsibilities.

3. INTERDEPENDENCE OF THE MEMBERS OF SOCIETY

The third characteristic of the Qur'anic society which is strongly assertive of women's position is the insistence on the interdependence of the members of society. Contrary to the contemporary trend to emphasize the rights of the individual at the expense of society, we find the Qur'an repeatedly emphasising the interdependence of the male and female as well as of all members of society. The wife and husband, for example, are described as "garments" (libas) of each other (2:187), and as mates living and dwelling in tranquillity (33:21;see also 7:189). Men and women are directed to complement each other, not to compete with each other. They are the protectors of each other (9:71). Each is called upon to fulfil certain assigned responsibilities for the good of both and the larger group.

In order to insure this interdependence which is so necessary for the physical and psychological well-being of both men and women, Allah, in the Holy Qur'an, stipulated the reciprocal or mutual duties and obligations of the various members of the family-men and women, fathers and mothers, children and elders, and relatives of all degrees (17:23-26; 4:1, 7-12; 2:177; 8:41; 16:90; etc.). The care of and concern for other members of society is equally a duty of the Muslim.

It is not righteousness that you turn faces to the east and the west; but righteous is he who believes in Allah and the Last Day and the angels and the Scripture and the prophets; and gives his wealth, for love of Him, to kinsfolk and to orphans and the needy and the wayfarer and to those who ask, and to set slaves free ... (2:177)

The Qur'an thereby instils in the Muslim a sense of a place within, and responsibility to society. This is not regarded or experienced as a repression of the individual. Instead the Muslim is constantly encouraged in this interdependence by experiencing the benefits it brings. The economic, social and psychological advantages of such close relationships and concerns within the social group provide more than ample compensation for the individual to sublimate his/her individualistic aspirations. The anonymity and lack of social interdependence among its members in contemporary Western society have caused many serious problems. Loneliness, inadequate care of the aged, the generation gap, high suicide rates, and juvenile crime can all be traced back to the ever-worsening breakdown of social interdependence and the denial of the human necessity for mutual care.

4. THE EXTENDED FAMILY

Closely intertwined with interdependence is the fourth basic characteristic of the Qur'anic society which serves to improve male-female relations. This is the institution of the extended family. In addition to the members of the nucleus that constitutes the family- mother, father and their children-the Islamic family or 'a'ilah also includes grandparents, uncles, aunts and their offspring. Normally Muslim families are "residentially extended;" that is, their members live communally with three or more generations of relatives in a single building or compound. Even where this residential version of the extended family is not possible or adhered to, family connections reaching far beyond the nuclear unit are evident in strong psychological, social, economic and even political ties.

The extended family solidarity is prescribed and strengthened by the Holy Qur'an, where we find repeated references to the rights of kin (17:23-26; 4:7-9; 8:41; 24:22; etc.) and the importance of treating them with kindness (2 :83; 16: 90; etc.). Inheritance portions, for not only the nuclear family members but those of the extended family as well, are specifically prescribed (2:180-182; 4:33,176). Dire punishment is threatened for those who ignore these measures for intra-family support (4:7-12). The extended family of Islamic culture is thus not merely a product of social conditions, it is an institution anchored in the word of God Himself and buttressed by Qur'anic advice and rules.

The extended family is an institution which can provide tremendous benefits for both women and men when it exists in conjunction with the other basic characteristics of a Qur'anic society.

1) It guards against the selfishness or eccentricity of any one party, since the individual faces not a single spouse but a whole family of peers, elders and children if he or she goes "off course."

2) It allows for careers for women without detriment to themselves, spouse, children or elders, since there are always other adults in the home to assist the working wife or mother. Career women in an Islamic extended family suffer neither the physical and emotional burden of overwork nor the feeling of guilt for neglecting maternal, marital or familial responsibilities. In fact, without this sort of family institution, it is impossible to imagine any feasible solution for the problems now facing Western society. As more and more women enter the work force, the nuclear family is unable to sustain the needs of its members. The difficulties in the single parent family are of course magnified a hundred-fold. The strain that such family systems put on the working woman are devastating to the individual as well as to the marriage and family bonds. The dissolutions of families which result and psychological and social ramifications of the high divorce rate in America and other Western nations are the growing concern of doctors, lawyers, psychiatrists and sociologists as well as, of course, of the unfortunate victims of these phenomena.

3) The extended family insures the adequate socialisation of children. A mother's or father's advice in a nuclear or single parent family may be difficult to be followed by an unruly or obstinate child, but the combined pressure of the members of a strong extended family is an effective counter to non-conformance or disobedience.

4) The extended family provides for psychological and social diversity in companionship for adults as well as children. Since there is less dependence on the one-to-one relationship, there are less emotional demands on each member of the family. A disagreement or clash between adults, children or between persons of different generations does not reach the damaging proportions it may in the nuclear family. There are always alternative family members on hand to ease the pain and provide therapeutic counselling and companionship. Even the marriage bond is not put to the enormous strains that it suffers in the nuclear family.

5) The extended family or a'ilah guards against the development of the generation gap. This social problem arises when each age group becomes so isolated from other generations that it finds difficulty in achieving successful and meaningful interaction with people of a different age level. In the 'a'ilah, three or more generations live together and constantly interact with one another. This situation provides beneficial learning and socialisation experiences for children and the necessary sense of security and usefulness for the older generation.

6) The 'a'ilah eliminates the problems of loneliness which plague the isolated and anonymous dwellers in the urban centres of many contemporary societies. The unmarried woman, or the divorced or widowed woman in an Islamic extended family will never suffer the problems that face such women in contemporary American society, for example. In a Qur'anic society, there is no need for the commercial computer dating establishments, the singles' clubs and bars, or the isolation of senior citizens in retirement villages or old people's homes.

The social and psychological needs of the individual, whether male or female, are cared for in the extended family.

As marriage-bonds grow more and more fragile in Western society, women tend to be the chief victims of the change. They are less able to re-establish marriage or other bonds than men, and they are more psychologically damaged by these losses.

7) The extended family provides a more feasible and humane sharing of the care of the elderly. In the nuclear family unit, the care of the elderly parent or parents of one spouse may fall entirely on one individual, usually the mother of the family. She must provide for the extra physical care as well as for the emotional well-being of the elderly. This is a tremendous burden on a woman who probably has children's and husband's needs to attend to as well. If she is a working mother, the burden can be unmanageable; and the elderly are put in an old peoples' home to await death. With the shared responsibilities and duties that the extended family provides, the burden is significantly lightened .

5. A PATRIARCHAL FAMILY ORGANIZATION

The fifth basic characteristic of a Qur'anic society is that it is patriarchal. Contrary to the goals of the Women's Liberation movement, the Qur'an calls for a society which assigns the ultimate leadership and decision-making role in the family to men.

Any society is made up of smaller organisations of humans, governments, political parties, religious organisations, commercial enterprises, extended families, etc. Each of these organs needs to be stable, cohesive and manoeuvrable if it is to be beneficial to its constituents. In order to acquire these characteristics, the organisation must assign ultimate responsibility to some individual or some group within its ranks.

Therefore, the citizens may vote, parliament may legislate, and the police may enforce the law; but it is ultimately the head of state that carries the burden of making the crucial decisions for the nation, as well as the onus or approval, i.e., the responsibility, for those decisions. In like manner, the work of a factory is conducted by many individuals, but all of them are not equally capable of making the ultimate decisions for the company. Neither is each employee equally charged with the responsibility for the organisation's success or failure.

The family also has need for someone to carry the burden of ultimate responsibility for the whole. The Qur'an has assigned this role to the most senior male member of the family. It is this patriarchal assignment of power and responsibility which is meant by such expressions as "wa lil rijali 'alathinna darajatun " (2.228; see supra, pp. 40, 41), and "al-rijalu qawwdmuna 'ala al-nisa'i.... " (4:34). Contrary to misrepresentations by the Qur'an's enemies, these passages do not mean the subjugation of women to men in a gender-based dictatorship. Such an interpretation shows a blatant disregard of the Qur'an's repeated calls for the equality of the sexes and for its command to show respect and kindness to women. The passages in question point instead to a means for avoiding internal dissension and indecision for the benefit of all family members. They advocate for a patriarchal society.

In addition, we would draw attention to the use of the word qawwamun in the statement, al-rijalu qawwamuna 'ala al-nisa'i ... (4:34). Certainly the verb qawwama, from which the verbal noun qawwamun is derived, does not imply despotic overlordship. Instead, the term refers to the one who stands up (from qama, "to stand") for another in a protective and benevolent way. If an autocratic or domineering role for the male half of the society had been meant, there are many other verbal derivatives which would have been more applicable, for example, musaytirun and muhayminun Other instances of the Qur'anic use of the term qawwamun confirm this supportive rather than authoritarian or tyrannical meaning of the term (see 4:127-135; 5:9). Ascription of a different significance to the passage in question is, therefore, ideologically inconsistent as well as linguistically unsupportable.

Why should the Qur'an specify male leadership for the 'a'ilah, i.e., a patriarchal family, rather than a matriarchal organisation? The Qur'an answers that question in the following manner:

Men are in charge of women, because Allah has made the one of them to excel the other, and because they spend of their property (for the support of women)....(4:34)

Physical and economic contributions and responsibility are, therefore, the Qur'anic reasons for proposing a patriarchal rather than a matriarchal society.

Some Westerners, confronted by the problems of contemporary society, are beginning to ask such questions as: Where can we turn for help? What can we do in the face of the present social disintegration? It is a time of despair and searching as Western society reels under the blows of steadily increasing personal disorientation and societal dissolution.

What can we do as Muslims to help? First of all, we must build true Qur'anic societies throughout the Muslim World. Without these, we cannot establish equitable and viable accommodation for the interaction of men and women in society. In addition, we cannot hope to establish in the coming generations a respect for and loyalty to our societies and their accompanying institutions if pseudo-Islamic societies are the only ones we are capable of producing and maintaining. Pseudo-Islamic measures or institutions are actually anti-Islamic; for they posit a model which cannot be respected, and attach to it the label of "islam" in the minds of many Muslims as well as non-Muslim. this results in a wrongful transfer of the onus of the faulty institution to the religion of Islam itself.

We must educate our fellow Muslims-and especially the youth for they are the leaders of tomorrow-with regard to the importance and viability of their (Qur'anic traditions concerning women, the family and society. Despite the failure of alternative contemporary Western social patterns, some Muslims seem to hanker after the Western brand of sexual equality, its unisex ideas and modes of behaviour, overemphasis on individualism or personal freedom from responsibility, and the nuclear family system. We must awake to the dangers which accompany such social ideas and practices. If the consequences of these ideas and practices are not pointed out and combated, we are doomed to an unfortunate future as such social experiments are to fail ultimately.

But even this is not an adequate response for us as Muslims. As vicegerents of Allah on earth (2:30), it is our duty to be concerned about the whole world and about all of God's creatures. In the light of the command to propagate the will of Allah in every corner of the earth, we should not neglect to suggest or offer the good that we know to others. It is time for Islam and the Muslims to present their solutions of the problems of contemporary society, not only to the Muslim audience, but to the non-Muslim audience as well. This can and should be done through the living example of true Qur'anic societies in which the problems of men and women are resolved. It should also be done through informative writings and discussions by our scholars which could be made available to Muslims and non-Muslims alike.

There is no better way to serve the will of Allah and the whole of mankind. There is no better da'wah than such offering of a helping hand to the struggling victims of contemporary society.
Index of articles from Al-Tawhid

Situs-Situs Syiah

2007-12-02T02:59:00.000-08:00

http://www.al-shia.com/ Indonesia + Syiah Majma’ Jahani Aalul bait
http://www.shialink.org/ Inggris Situs Pencari Link dan Situs Syi’ah
http://www.shiasearch.net/ Arab, Parsia, Inggris Situs Pencari Link dan Situs Syi’ah
http://www.noornet.net/ Panduan Terhadap Link-link Syiah
http://www.imamalinet.net/ Parsia Imam Ali bin Abi Thalib as
http://www.imambaqer.net/ Parsia Imam Baqir as
http://www.imam-sadiq.net/ Parsia Imam Shadiq as
http://www.imamkazem.net/ Parsia Imam Kadhim as
http://www.imamreza.net/ Parsia Imam Ridha as
http://www.aqrazavi.org/ Parsia Masyhad
http://www.masoumeh.com/ Parsia Fathimah Maksumah sa
http://www.ahl-ul-bayt.org/
http://www.14masom.com/
http://www.aqaed.com/
http://www.rafed.net/
http://www.yazahra.net/
http://www.al-kawthar.com/
http://www.roshd.org/
http://www.shaaer.com/
http://www.beitolabas.com/
http://www.tavasol.com/
http://www.rahpouyan.com/

Situs Tentang Imam Mahdi

2007-12-02T02:39:00.001-08:00

http://www.jamkaran.info/

http://www.monjee.com/

http://www.montazar.net/

http://www.mouood.org/

http://www.emammahdi.com/

http://www.imammahdi.com/

http://www.almawood.net/

http://www.alqaem.net/

http://www.yamahdi.com/

http://www.imammahdi-s.com/

http://www.ejlasmahdi.com/

http://www.al-mahdi.org/